[PDF] [2 of 5] AL-GHUN-YAH - Aqidah Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani (561)

 

Bab 3: Nama-Nama Alloh ﷻ Yang Indah

3.1 Jumlah Nama-Nama Alloh ﷻ

(فَصْلٌ) وَنَعْتَقِدُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ.

(Fashl) Dan kami meyakini bahwa Alloh Azza wa Jalla memiliki 99 nama, yaitu 100 kurang 1, barang siapa yang menghimpunnya (menghafal dan mengamalkannya) maka dia masuk Jannah.

وَذَلِكَ مَرْوِيٌّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعُونَ اسْمًا مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ».

Hal itu diriwayatkan dari Abu Huroiroh (57 H) rodhiyallahu ‘anhu dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda: “Sesungguhnya milik Alloh Ta’ala ada 99 nama, 100 kurang 1, barang siapa yang menghimpunnya maka dia masuk Jannah.”

3.2 Penyebutan Nama Alloh ﷻ dalam Suroh Al-Qur’an

وَجَمِيعُهَا فِي الْقُرْآنِ فِي سُوَرٍ مُتَفَرِّقَةٍ: مِنْهَا خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ فِي الْفَاتِحَةِ، وَهِيَ: يَا اللهُ، يَا رَبُّ، يَا رَحْمَنُ، يَا رَحِيمُ، يَا مَالِكُ.

Dan seluruh nama tersebut ada di dalam Al-Qur’an pada Suroh-Suroh yang terpisah: di antaranya ada 5 nama dalam Suroh Al-Fatihah, yaitu: Ya Alloh, Ya Robb, Ya Rohman, Ya Rohim, Ya Maalik.

وَفِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ سِتَّةٌ وَعِشْرُونَ اسْمًا: يَا مُحِيطُ، يَا قَدِيرُ، يَا عَلِيمُ، يَا حَلِيمُ، يَا تَوَّابُ، يَا بَصِيرُ، يَا وَاسِعُ، يَا بَدِيعُ، يَا سَمِيعُ، يَا كَافِي، يَا رَؤُوفُ، يَا شَاكِرُ، يَا وَاحِدُ، يَا غَفُورُ، يَا حَكِيمُ، يَا قَابِضُ، يَا بَاسِطُ، يَا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، يَا حَيُّ، يَا قَيُّومُ، يَا عَلِيُّ، يَا عَظِيمُ، يَا وَلِيُّ، يَا غَنِيُّ، يَا حَمِيدُ.

Dalam Suroh Al-Baqoroh terdapat 26 nama: Ya Muhiith, Ya Qodiir, Ya ‘Aliim, Ya Haliim, Ya Tawwaab, Ya Bashiir, Ya Waasi’, Ya Badii’, Ya Samii’, Ya Kaafii, Ya Ro-uuf, Ya Syaakir, Ya Waahid, Ya Ghofuur, Ya Hakiim, Ya Qoobidh, Ya Baasith, Ya Laa ilaaha illa Huwa, Ya Hayy, Ya Qoyyuum, Ya ‘Aliyy, Ya ‘Azhiim, Ya Waliyy, Ya Ghoniyy, Ya Hamiid.

وَفِي آلِ عِمْرَانَ أَرْبَعَةُ أَسْمَاءٍ: يَا قَائِمُ، يَا وَاهِبُ، يَا سَرِيعُ، يَا خَبِيرُ.

Dalam Suroh Aal Imron terdapat 4 nama: Ya Qoo-im, Ya Waahhab, Ya Sarii’, Ya Khobiir.

وَفِي سُورَةِ النِّسَاءِ سِتَّةُ أَسْمَاءٍ: يَا رَقِيبُ، يَا حَسِيبُ، يَا شَهِيدُ، يَا غَفُورُ، يَا مُقِيتُ، يَا وَكِيلُ.

Dalam Suroh An-Nisa terdapat 6 nama: Ya Roqiib, Ya Hasiib, Ya Syahiid, Ya Ghofuur, Ya Muqiit, Ya Wakiil.

وَفِي الْأَنْعَامِ خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ: يَا فَاطِرُ، يَا قَاهِرُ، يَا قَادِرُ، يَا لَطِيفُ، يَا خَبِيرُ.

Dalam Suroh Al-An’am terdapat 5 nama: Ya Faathir, Ya Qoohir, Ya Qoodir, Ya Lathiif, Ya Khobiir.

وَفِي الْأَعْرَافِ اسْمَانِ: يَا مُحْيِي، يَا مُمِيتُ. وَفِي الْأَنْفَالِ اسْمَانِ: يَا نِعْمَ الْمَوْلَى، وَيَا نِعْمَ النَّصِيرُ.

Dalam Suroh Al-A’rof ada 2 nama: Ya Muhii, Ya Mumiit. Dalam Suroh Al-Anfal ada 2 nama: Ya Ni’mal Mawla, dan Ya Ni’man Nashiir.

وَفِي هُودٍ سَبْعَةُ أَسْمَاءٍ: يَا حَفِيظُ، يَا رَقِيبُ، يَا مَجِيدُ، يَا قَوِيُّ، يَا مُجِيبُ، يَا وَدُودُ، يَا فَعَّالٌ لِمَا تُرِيدُ.

Dalam Suroh Hud terdapat 7 nama: Ya Hafiizh, Ya Roqiib, Ya Majiid, Ya Qowiyy, Ya Mujiib, Ya Waduud, Ya Fa’aalun limaa Yuriid.

وَفِي الرَّعْدِ اسْمَانِ: يَا كَبِيرُ، يَا مُتَعَالُ. وَفِي إِبْرَاهِيمَ اسْمٌ وَاحِدٌ: وَهُوَ يَا مَنَّانُ.

Dalam Suroh Ar-Ro’d ada 2 nama: Ya Kabiir, Ya Muta’aal. Dalam Suroh Ibrohim ada 1 nama: yaitu Ya Mannaan.

وَفِي الْحِجْرِ اسْمٌ وَاحِدٌ: وَهُوَ يَا خَلَّاقُ. وَفِي النَّحْلِ اسْمٌ: يَا بَاعِثُ. وَفِي مَرْيَمَ اسْمَانِ، يَا صَادِقُ، يَا وَارِثُ.

Dalam Suroh Al-Hijr ada 1 nama: yaitu Ya Khollaaq. Dalam Suroh An-Nahl ada 1 nama: Ya Baa’its. Dalam Suroh Maryam ada 2 nama: Ya Soodiq, Ya Waarits.

وَفِي الْمُؤْمِنِينَ اسْمٌ: يَا كَرِيمُ. وَفِي النُّورِ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ: يَا حَقُّ، يَا مُبِينُ، يَا نُورُ. وَفِي الْفُرْقَانِ: يَا هَادِي.

Dalam Suroh Al-Mu’minun ada 1 nama: Ya Kariim. Dalam Suroh An-Nur ada 3 nama: Ya Haqq, Ya Mubiin, Ya Nuur. Dalam Suroh Al-Furqon: Ya Haadi.

وَفِي سَبَأٍ: يَا فَتَّاحُ. وَفِي الْمُؤْمِنِ أَرْبَعَةُ أَسْمَاءٍ: يَا غَافِرُ، يَا قَابِلُ، يَا شَدِيدُ، يَا ذَا الطُّولِ.

Dalam Suroh Saba: Ya Fattaah. Dalam Suroh Al-Mu’min (Ghofir) ada 4 nama: Ya Ghoofir, Ya Qoobil, Ya Syadiid, Ya Dzul Thoul.

وَفِي الذَّارِيَاتِ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ: يَا رَزَّاقُ، يَا ذَا الْقُوَّةِ، يَا مَتِينُ. وَفِي الطُّورِ: يَا مَنَّانُ. وَفِي اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ: يَا مُقْتَدِرُ.

Dalam Suroh Adz-Dzariyat ada 3 nama: Ya Rozzaaq, Ya Dzul Quwwah, Ya Matiin. Dalam Suroh At-Thur: Ya Mannaan. Dalam Suroh Al-Qomar: Ya Muqtadir.

وَفِي الرَّحْمَنِ: يَا بَاقِي، يَا ذَا الْجَلَالِ، يَا ذَا الْإِكْرَامِ.

Dalam Suroh Ar-Rohman ada 3 nama: Ya Baaqii, Ya Dzul Jalaal, Ya Dzul Ikroom.

وَفِي الْحَدِيدِ أَرْبَعَةٌ: يَا أَوَّلُ، يَا آخِرُ، يَا ظَاهِرُ، يَا بَاطِنُ.

Dalam Suroh Al-Hadid ada 4 nama: Ya Awwal, Ya Aakhir, Ya Zhoolir, Ya Baathin.

وَفِي الْحَشْرِ عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ: يَا قُدُّوسُ، يَا سَلَامُ، يَا مُؤْمِنُ، يَا مُهَيْمِنُ، يَا عَزِيزُ، يَا جَبَّارُ، يَا مُتَكَبِّرُ، يَا خَالِقُ، يَا بَارِئُ، يَا مُصَوِّرُ.

Dalam Suroh Al-Hasyr terdapat 10 nama: Ya Qudduus, Ya Salaam, Ya Mu’min, Ya Muhaymin, Ya ‘Aziiz, Ya Jabbaaar, Ya Mutakabbir, Ya Khooliq, Ya Baari’, Ya Musowwir.

وَفِي الْبُرُوجِ: يَا مُبْدِئُ، يَا مُعِيدُ. وَفِي قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ: يَا أَحَدُ، يَا صَمَدُ.

Dalam Suroh Al-Buruj: Ya Mubdi’, Ya Mu’iid. Dalam Suroh Al-Ikhlash: Ya Ahad, Ya Somad.

هَكَذَا ذَكَرَهَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ رَحِمَهُ اللهُ. وَذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ أَسْمَاءً زَوَائِدَ عَلَى هَذِهِ: وَهِيَ: يَا قَاهِرُ، يَا فَاصِلُ، يَا فَالِقُ، يَا رَقِيبُ، يَا مَاجِدُ، يَا جَوَادُ، يَا أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ.

Demikianlah Sufyan bin ‘Uyainah (198 H) rohimahulloh menyebutkannya. Abdullah bin Ahmad (290 H) juga menyebutkan nama-nama tambahan selain ini, yaitu: Ya Qoohir, Ya Faashil, Ya Faaliq, Ya Roqiib, Ya Maajid, Ya Jawaad, Ya Ahkamul Haakimiin.

وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ النَّقَّاشُ فِي كِتَابِ تَفْسِيرِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ- يَعْنِي الصَّادِقَ رَحِمَهُ اللهُ- أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ اسْمًا.

Abu Bakr An-Naqqasy (351 H) menyebutkan dalam kitab Tafsirul Asma’ was Shifat, dari Ja’far bin Muhammad -yakni Ash-Shodiq (148 H) rohimahulloh- bahwasanya beliau berkata: Sesungguhnya Alloh memiliki 360 nama.

وَرَوَى أَيْضًا عَنْ غَيْرِهِ: مِئَةً وَأَرْبَعَةَ عَشْرَةَ اسْمًا. وَكُلُّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي الْقُرْآنِ أَسْمَاءً مُكَرَّرَةً فَعَدُّوهَا أَسْمَاءً، وَالصَّحِيحُ مَا ذُكِرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

Beliau juga meriwayatkan dari yang lainnya ada 114 nama. Semua itu dipahami bahwasanya mereka mendapati di dalam Al-Qur’an nama-nama yang diulang-ulang lalu mereka menghitungnya sebagai nama tersendiri. Namun yang shohih adalah apa yang disebutkan dari Abu Huroiroh (57 H) rodhiyallahu ‘anhu.

Bab 4: Hakikat Iman dan Islam

4.1 Definisi Iman dan Bertambah Serta Berkurangnya Iman

(فَصْلٌ) وَنَعْتَقِدُ أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ بِاللِّسَانِ، وَمَعْرِفَةٌ بِالْجَنَانِ، وَعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ، يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْعِصْيَانِ، وَيَقْوَى بِالْعِلْمِ وَيَضْعُفُ بِالْجَهْلِ، وَبِالتَّوْفِيقِ يَقَعُ.

(Fashl) Dan kami meyakini bahwa Iman adalah ucapan dengan lisan, makrifat dengan hati, dan amal dengan anggota badan. Ia bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Ia menjadi kuat dengan ilmu dan menjadi lemah dengan kebodohan, serta terjadi dengan taufik (dari Alloh).

كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾.

Sebagaimana firman Alloh Azza wa Jalla: “Adapun orang-orang yang beriman, maka surat ini menambah iman mereka, sedang mereka merasa gembira” (QS. At-Taubah: 124).

وَمَا جَازَ عَلَيْهِ الزِّيَادَةُ جَازَ عَلَيْهِ النُّقْصَانُ. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.

Sesuatu yang boleh baginya bertambah maka boleh pula baginya berkurang. Alloh Ta’ala berfirman: “Dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Robb mereka-lah mereka bertawakkal” (QS. Al-Anfal: 2).

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾.

Dan firman-Nya Azza wa Jalla: “Agar orang-orang yang diberi Al-Kitab menjadi yakin dan agar orang yang beriman bertambah imannya” (QS. Al-Muddatstsir: 31).

وَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، أَنَّهُمْ قَالُوا: «الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ».

Dan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas (68 H), Abu Huroiroh (57 H), dan Abu Darda (32 H) rodhiyallahu ‘anhum, bahwasanya mereka berkata: “Iman itu bertambah dan berkurang.”

وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَطُولُ شَرْحُهُ. وَقَدْ أَنْكَرَتِ الْأَشْعَرِيَّةُ زِيَادَةَ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانَهُ.

Dan selain itu dari dalil-dalil yang akan panjang penjelasannya. Sungguh kaum Asy’ariyah telah mengingkari bertambah dan berkurangnya Iman.

وَهُوَ فِي اللُّغَةِ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ الْمُتَضَمِّنُ لِلْعِلْمِ بِالْمُصَدَّقِ بِهِ، وَهُوَ فِي الشَّرِيعَةِ: التَّصْدِيقُ؛ وَهُوَ الْعِلْمُ بِاللهِ وَصِفَاتِهِ مَعَ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ الْوَاجِبَاتِ مِنْهَا وَالنَّوَافِلِ وَاجْتِنَابِ الزَّلَّاتِ وَالْمَعَاصِي.

Iman secara bahasa adalah pembenaran hati yang mencakup pengetahuan terhadap apa yang dibenarkan tersebut. Sedangkan dalam Syariat, Iman adalah pembenaran; yaitu mengetahui Alloh dan sifat-sifat-Nya disertai seluruh ketaatan, baik yang wajib maupun yang sunnah, serta menjauhi kesalahan dan kemaksiatan.

وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالُ الْإِيمَانُ: هُوَ الدِّينُ وَالشَّرِيعَةُ وَالْمِلَّةُ؛ لِأَنَّ الدِّينَ هُوَ مَا يُدَانُ بِهِ مِنَ الطَّاعَاتِ مَعَ اجْتِنَابِ الْمَحْظُورَاتِ وَالْمُحَرَّمَاتِ، وَذَلِكَ هُوَ صِفَةُ الْإِيمَانِ.

Dan boleh dikatakan bahwa Iman adalah Agama, Syariat, dan Millah; karena Agama adalah apa yang dianut berupa ketaatan disertai menjauhi perkara-perkara yang dilarang dan diharomkan, dan itulah sifat dari Iman.

4.2 Hubungan Antara Islam dan Iman

وَأَمَّا الْإِسْلَامُ: فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْإِيمَانِ وَكُلُّ إِيمَانٍ إِسْلَامٌ، وَلَيْسَ كُلُّ إِسْلَامٍ إِيمَانًا.

Adapun Islam: ia adalah bagian dari Iman. Setiap Iman adalah Islam, namun tidak setiap Islam itu Iman.

لِأَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ بِمَعْنَى الِاسْتِسْلَامِ وَالِانْقِيَادِ وَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْتَسْلِمٌ مُنْقَادٌ لِلَّهِ تَعَالَى.

Hal itu karena Islam bermakna berserah diri (istislam) dan tunduk (inqiyad), dan setiap Mu’min adalah orang yang berserah diri lagi tunduk kepada Alloh Ta’ala.

وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا بِاللهِ، لِأَنَّهُ قَدْ يُسْلِمُ مَخَافَةَ السَّيْفِ. فَالْإِيمَانُ اسْمٌ يَتَنَاوَلُ مُسَمَّيَاتٍ كَثِيرَةً، أَفْعَالًا وَأَقْوَالًا، فَيَعُمُّ جَمِيعَ الطَّاعَاتِ.

Dan tidak setiap Muslim itu Mu’min (beriman) kepada Alloh, karena terkadang seseorang masuk Islam karena takut akan pedang. Maka Iman adalah nama yang mencakup banyak hal yang dinamai, baik berupa perbuatan maupun ucapan, sehingga ia meliputi seluruh ketaatan.

وَالْإِسْلَامُ عِبَارَةٌ عَنِ الشَّهَادَتَيْنِ مَعَ طُمَأْنِينَةِ الْقَلْبِ وَالْعِبَادَاتِ الْخَمْسِ.

Islam merupakan ungkapan dari dua kalimat Syahadat disertai ketenangan hati dan Ibadah yang 5 (rukun Islam).

وَقَدْ أَطْلَقَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللهُ أَنَّ الْإِيمَانَ غَيْرُ الْإِسْلَامِ، فَذَهَبَ إِلَى الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: «بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثَّوْبِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخْذَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ! فَقَالَ ﷺ: «أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَتَعَجَّبْنَا مِنْهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ! قَالَ ﷺ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبَرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ! قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: فَأَخْبَرْنِي عَنِ السَّاعَةِ؟ قَالَ: «مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»، قَالَ: فَأَخْبَرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا! قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ».

Sungguh Imam Ahmad bin Hanbal (241 H) rohimahulloh telah menegaskan secara mutlak bahwa Iman itu berbeda dengan Islam. Beliau berpegang pada Hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Umar (73 H) rodhiyallahu ‘anhuma bahwasanya beliau berkata: Ayahku Umar bin Al-Khotthob (23 H) rodhiyallahu ‘anhu bercerita kepadaku, beliau berkata: “Ketika aku sedang berada di sisi Rosululloh ﷺ pada suatu hari, tiba-tiba muncul kepada kami seorang laki-laki yang bajunya sangat putih, rambutnya sangat hitam, tidak terlihat padanya bekas perjalanan, dan tidak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Hingga dia duduk di hadapan Rosululloh ﷺ, lalu dia menyandarkan kedua lututnya ke lutut beliau dan meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua paha beliau, kemudian dia berkata: ‘Wahai Muhammad, kabarkan kepadaku tentang Islam.’ Rosululloh ﷺ bersabda: ‘Engkau bersyahadat bahwa tidak ada Robb yang berhak disembah selain Alloh dan Muhammad adalah Rosul Alloh, mendirikan Sholat, menunaikan Zakat, berpuasa Romadhon, dan berhaji ke Baitulloh jika engkau mampu mengadakan perjalanan ke sana.’ Orang itu berkata: ‘Engkau benar.’ Maka kami pun heran kepadanya, dia yang bertanya namun dia pula yang membenarkannya. Kemudian dia berkata: ‘Kabarkan kepadaku tentang Iman.’ Beliau ﷺ bersabda: ‘Engkau beriman kepada Alloh, Malaikat-Malaikat-Nya, kitab-Kitab-Nya, Rosul-Rosul-Nya, hari Akhir, dan beriman kepada Qodar yang baik maupun yang buruk.’ Orang itu berkata: ‘Engkau benar.’ Dia berkata lagi: ‘Kabarkan kepadaku tentang Ihsan.’ Beliau bersabda: ‘Engkau beribadah kepada Alloh seolah-olah engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu.’ Orang itu berkata: ‘Kabarkan kepadaku tentang hari Qiyamah?’ Beliau bersabda: ‘Yang ditanya tentangnya tidak lebih tahu daripada yang bertanya.’ Dia berkata: ‘Maka kabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya.’ Beliau bersabda: ‘Jika seorang budak wanita melahirkan majikannya, dan jika engkau melihat orang yang tidak beralas kaki, telanjang lagi miskin, yaitu para penggembala kambing, mereka berlomba-lomba dalam membangun bangunan yang tinggi.’”

قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: فَلَبِثْتُ هُنَيْهَةً. ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ تَدْرُونَ مَنِ السَّائِلُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ ﷺ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ جَاءَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ».

Umar (23 H) rodhiyallahu ‘anhu berkata: Maka aku terdiam sejenak. Kemudian Rosululloh ﷺ bersabda kepadaku: “Tahukah kalian siapa penanya itu?” Aku menjawab: ‘Alloh dan Rosul-Nya lebih mengetahui.’ Beliau ﷺ bersabda: “Sesungguhnya dia adalah Jibril yang datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian.”

وَفِي لَفْظٍ آخَرَ قَالَ: «ذَلِكَ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ لِيُعَلِّمَكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ، وَمَا أَتَانِي قَطُّ فِي صُورَةٍ إِلَّا عَرَفْتُهُ إِلَّا فِي صُورَتِهِ هَذِهِ».

Dalam lafazh lain beliau bersabda: “Itu adalah Jibril yang mendatangi kalian untuk mengajarkan urusan agama kalian. Tidaklah dia mendatangiku dalam suatu bentuk kecuali aku mengenalnya, melainkan dalam bentuknya yang ini (saat itu).”

فَقَدْ فَرَّقَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ بِسُؤَالَيْنِ: فَأَجَابَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهُمَا بِجَوَابَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ

فَذَهَبَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى حَدِيثِ الْأَعْرَابِيِّ حَيْثُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَعْطَيْتَ فُلَانًا وَمَنَعْتَنِي فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «ذَلِكَ مُؤْمِنٌ» فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: وَأَنَا مُؤْمِنٌ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوْ مُسْلِمٌ أَنْتَ؟»

Sungguh Jibril ‘alaihis salam telah membedakan antara Islam dan Iman dengan dua pertanyaan. Maka Nabi ﷺ menjawab keduanya dengan dua jawaban yang berbeda.

Imam Ahmad (241 H) rodhiyallahu ‘anhu berpegang pada Hadits orang Arob Badui ketika dia berkata: “Wahai Rosululloh, engkau memberi si fulan namun tidak memberiku.” Maka Nabi ﷺ bersabda kepadanya: “Dia itu seorang Mu’min.” Orang Badui itu berkata: “Aku pun seorang Mu’min.” Maka Nabi ﷺ bersabda kepadanya: “Ataukah engkau seorang Muslim?”

وَذَهَبَ أَيْضًا إِلَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾.

Beliau juga berpegang pada firman Alloh Ta’ala: “Orang-orang Arob Badui itu berkata: ‘Kami telah beriman.’ Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tapi katakanlah ‘kami telah tunduk (berislam)’, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu.’” (QS. Al-Hujurot: 14).

وَاعْلَمْ أَنَّ زِيَادَةَ الْإِيمَانِ: إِنَّمَا تَكُونُ عَلَى التَّحْقِيقِ بَعْدَ أَدَاءِ الْأَوَامِرِ وَانْتِهَاءِ النَّوَاهِي بِالتَّسْلِيمِ فِي الْقَدَرِ، وَتَرْكَ الِاعْتِرَاضِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي فِعْلِهِ فِي خَلْقِهِ، وَتَرْكَ الشَّكِّ فِي وَعْدِهِ فِي الْأَقْسَامِ وَالرِّزْقِ وَفِي الثِّقَةِ بِهِ، وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ، وَالْخُرُوجِ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْبَلَاءِ وَالشُّكْرِ عَلَى النَّعْمَاءِ، وَالتَّنْزِيهِ لِلْحَقِّ، وَتَرْكَ التُّهْمَةِ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سَائِرِ الْأَحْوَالِ، وَأَمَّا بِمُجَرَّدِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ فَلَا.

Dan ketahuilah bahwa bertambahnya Iman itu secara hakiki terjadi setelah menunaikan perintah dan menjauhi larangan disertai berserah diri pada Qodar, meninggalkan protes kepada Alloh Azza wa Jalla atas perbuatan-Nya pada makhluk-Nya, meninggalkan keraguan pada janji-Nya dalam pembagian rizqi, menaruh kepercayaan kepada-Nya, bertawakkal kepada-Nya, melepaskan diri dari daya dan upaya (sendiri), bersabar atas musibah, bersyukur atas ni’mat, mensucikan Al-Haq (Alloh), serta tidak menuduh Alloh Azza wa Jalla (tidak berprasangka buruk) dalam segala keadaan. Adapun jika hanya sekadar Sholat dan Puasa saja, maka tidak (begitu saja bertambah).

4.3 Masalah Iman: Makhluk atau Bukan, dan Hukum Istitsna

وَسُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ عَنِ الْإِيمَانِ أَمَخْلُوقٌ هُوَ أَمْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؟ فَقَالَ: مَنْ قَالَ إِنَّ الْإِيمَانَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ إِيهَامًا وَتَعْرِيضًا بِالْقُرْآنِ، وَمَنْ قَالَ إِنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَقَدِ ابْتَدَعَ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ إِيهَامَ أَنَّ إِمَاطَةَ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَأَفْعَالَ الْأَرْكَانِ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ فَقَدْ أَنْكَرَ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ.

Imam Ahmad (241 H) rohimahulloh ditanya tentang Iman, apakah ia makhluk atau bukan makhluk? Beliau menjawab: “Barang siapa yang berkata bahwa Iman adalah makhluk maka dia telah kafir; karena dalam hal itu terdapat kerancuan dan penyandaran kepada Al-Qur’an (sebagai makhluk). Dan barang siapa yang berkata ia bukan makhluk maka dia telah berbuat bid’ah; karena dalam hal itu terdapat kerancuan bahwa menyingkirkan gangguan dari jalan dan perbuatan anggota badan adalah bukan makhluk.” Maka beliau mengingkari kedua kelompok tersebut.

وَذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ خَصْلَةً، أَفْضَلُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ».

Dan disebutkan dalam Hadits bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Iman itu ada 70 lebih cabang, yang paling utama adalah ucapan: Laa ilaaha illalloh, dan yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan.”

وَإِنَّمَا كَفَّرَ الْقَائِلَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَبَدَّعَ الْآخَرَ لِأَنَّ مَذْهَبَهُ رَحِمَهُ اللهُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ إِذَا لَمْ يَنْطِقْ بِشَيْءٍ وَلَمْ يُرْو فِي السُّنَّةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ شَيْءٌ فَانْقَرَضَ عَصْرُ الصَّحَابَةِ وَلَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ قَوْلًا، فَالْكَلَامُ فِيهِ بِدْعَةٌ وَحَدَثٌ.

Beliau mengafirkan orang yang berpendapat dengan makhluknya Al-Qur’an, dan membid’ahkan yang lain karena madzhab beliau rohimahulloh dibangun di atas dasar bahwa jika Al-Qur’an tidak membicarakan sesuatu dan tidak diriwayatkan dalam Sunnah dari Rosululloh ﷺ sesuatu, kemudian masa Shohabat telah berlalu dan tidak ada seorang pun dari mereka yang menukilkan suatu perkataan tentang hal itu, maka membicarakannya adalah bid’ah dan perkara baru.

وَلَا يَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللهُ، خِلَافَ مَا قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ إِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا.

Dan tidak boleh bagi seorang Mu’min untuk berkata: “Aku Mu’min sejati”, melainkan dia wajib berkata: “Aku Mu’min In syaa Alloh.” Hal ini menyelisihi apa yang dikatakan oleh kaum Mu’tazilah bahwa wajib bagi seseorang berkata: “Aku Mu’min sejati.”

وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَهُوَ كَافِرٌ. وَعَنِ الْحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنِّي مُؤْمِنٌ. فَقِيلَ لِابْنِ مَسْعُودِ إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ قَالَ: فَاسْأَلُوهُ أَفِي الْجَنَّةِ هُوَ أَمْ هُوَ فِي النَّارِ؟ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: اللهُ أَعْلَمُ. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: فَهَلَّا وَكَلْتَ الْأُخْرَى كَمَا وَكَلْتَ الْأُولَى.

Kami mengatakan hal tersebut karena apa yang diriwayatkan dari Umar bin Al-Khotthob (23 H) rodhiyallahu ‘anhu bahwasanya beliau berkata: “Barang siapa yang mengklaim bahwa dirinya Mu’min maka dia adalah kafir.” Dan dari Al-Hasan (Al-Bashri) (110 H) rodhiyallahu ‘anhu: Bahwa ada seorang laki-laki berkata di hadapan Abdullah bin Mas’ud (32 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Sesungguhnya aku adalah seorang Mu’min.” Maka dikatakan kepada Ibnu Mas’ud bahwa orang ini mengklaim dirinya Mu’min, lalu beliau berkata: “Tanyakanlah kepadanya, apakah dia di dalam Jannah ataukah di dalam Naar?” Mereka pun bertanya kepadanya, lalu dia menjawab: “Alloh yang lebih tahu.” Maka Abdullah berkata: “Mengapa engkau tidak menyerahkan urusan yang kedua (keimananmu) sebagaimana engkau menyerahkan urusan yang pertama (akhiratmu)?”

وَلِأَنَّ الْمُؤْمِنَ حَقًّا مَنْ هُوَ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مُؤْمِنٌ، وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ مُوَافَاتِهِ بِالْإِيمَانِ، وَيُخْتَمُ لَهُ بِذَلِكَ، وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ بِمَا يُخْتَمُ لَهُ.

Hal itu karena Mu’min yang sejati adalah siapa yang di sisi Alloh Ta’ala memang seorang Mu’min, dan dia adalah orang yang termasuk penduduk Jannah. Seseorang tidaklah menjadi demikian kecuali setelah dia menemui ajalnya dalam keadaan iman dan ditutup hidupnya dengan hal itu, sedangkan tidak ada seorang pun yang tahu dengan apa hidupnya akan ditutup.

فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ خَائِفًا رَاجِيًا مُصْلِحًا حَذِرًا مُتَرَقِّبًا حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ عَلَى خَيْرِ عَمَلٍ، وَإِنَّ النَّاسَ يَمُوتُونَ عَلَى مَا عَاشُوا عَلَيْهِ، وَيُحْشَرُونَ عَلَى مَا مَاتُوا عَلَيْهِ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: قَالَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: «كَمَا تَعِيشُونَ تَمُوتُونَ، وَكَمَا تَمُوتُونَ تُبْعَثُونَ».

Maka sepantasnya seseorang berada dalam keadaan takut, berharap, memperbaiki diri, waspada, dan bersiap-siap sampai kematian mendatanginya di atas amal yang terbaik. Sesungguhnya manusia mati di atas apa yang mereka jalani semasa hidup, dan mereka akan dibangkitkan di atas apa yang mereka alami saat mati, sebagaimana disebutkan dalam Hadits: Beliau ‘alaihish sholatu was salam bersabda: “Sebagaimana kalian hidup, maka seperti itulah kalian akan mati, dan sebagaimana kalian mati, maka seperti itulah kalian akan dibangkitkan.”

 

Bab 5: Perbuatan Para Hamba dan Qodar Alloh ﷻ

5.1 Perbuatan Hamba Adalah Ciptaan Alloh ﷻ dan Kasb Bagi Mereka

وَنَعْتَقِدُ أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ خَلْقُ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَكَسْبٌ لَهُمْ خَيْرُهَا وَشَرُّهَا، حَسَنُهَا وَقَبِيحُهَا مَا كَانَ مِنْهَا طَاعَةً وَمَعْصِيَةً، لَا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ أَمَرَ بِالْمَعْصِيَةِ، لَكِنْ قَضَى بِهَا وَقَدَّرَهَا، وَجَعَلَهَا عَلَى حَسَبِ قَصْدِهِ، وَأَنَّهُ قَسَّمَ الْأَرْزَاقَ وَقَدَّرَهَا، فَلَا يَصُدُّهَا صَادٌّ وَلَا يَمْنَعُهَا مَانِعٌ، لَا زَائِدُهَا يَنْقُصُ، وَلَا نَاقِصُهَا يَزِيدُ، وَلَا نَاعِمُهَا يَخْشُنُ، وَلَا خَشِنُهَا يَنْعَمُ، وَرِزْقُ غَدٍ لَا يُؤْكَلُ الْيَوْمَ، وَقِسْمُ زَيْدٍ لَا يُنْقَلُ إِلَى عَمْرٍو.

Kami meyakini bahwa perbuatan para hamba adalah ciptaan Alloh ﷻ dan merupakan kasb (hasil usaha) bagi mereka, baik yang baik maupun yang buruk, yang bagus maupun yang buruk, baik itu berupa ketaatan maupun kemaksiatan. Hal ini bukan dalam artian bahwa Dia memerintahkan kemaksiatan, melainkan Dia menetapkannya dan menakdirkannya, serta menjadikannya sesuai dengan kehendak-Nya. Bahwasanya Dia telah membagi rizqi dan menakdirkannya, maka tidak ada penghalang yang dapat menghalanginya dan tidak ada pencegah yang dapat mencegahnya. Rizqi yang berlebih tidak akan berkurang, rizqi yang kurang tidak akan bertambah, yang lembut tidak akan menjadi kasar, dan yang kasar tidak akan menjadi lembut. Rizqi hari esok tidak akan dimakan hari ini, dan bagian milik Zaid tidak akan berpindah kepada ‘Amr.

وَإِنَّهُ تَعَالَى يَرْزُقُ الْحَرَامَ كَمَا يَرْزُقُ الْحَلَالَ، عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يَجْعَلُهُ غِذَاءً لِلْأَبْدَانِ وَقَامًا لِلْأَجْسَامِ لَا عَلَى مَعْنَى إِبَاحَةِ الْحَرَامِ.

Bahwasanya Dia Ta’ala memberi rizqi yang harom sebagaimana Dia memberi rizqi yang halal, dalam artian bahwa Dia menjadikannya sebagai asupan bagi tubuh dan penopang bagi jasad, bukan dalam artian menghalalkan yang harom.

وَكَذَلِكَ الْقَاتِلُ لَمْ يَقْطَعْ أَجَلَ الْمَقْتُولِ الْمُقَدَّرَ لَهُ، بَلْ يَمُوتُ بِأَجَلِهِ، وَكَذَلِكَ الْغَرِيقُ، وَمَنْ هَدَمَ عَلَيْهِ الْحَائِطُ وَأُلْقِيَ مِنْ شَاهِقٍ، وَمَنْ أَكَلَهُ السَّبُعُ، وَكَذَلِكَ هِدَايَةُ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ وَضَلَالَةُ الْكَافِرِينَ إِلَيْهِ -عَزَّ وَجَلَّ- جَمِيعُ ذَلِكَ فِعْلٌ لَهُ صَنْعَةٌ، لَا شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ.

Demikian pula orang yang membunuh, dia tidaklah memutus ajal orang yang terbunuh yang telah ditakdirkan baginya, melainkan orang tersebut mati pada ajalnya. Begitu pula orang yang tenggelam, orang yang tertimpa tembok, orang yang dilemparkan dari tempat yang tinggi, dan orang yang dimakan binatang buas. Demikian juga hidayah bagi kaum Muslimin dan kaum Mu’min serta kesesatan kaum kafir, semuanya kembali kepada-Nya ﷻ. Semua itu adalah perbuatan bagi-Nya sebagai sebuah ciptaan, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kerajaan-Nya.

وَإِنَّمَا أَثْبَتْنَا كَسْبًا لِمَوْضِعِ تَوَجُّهِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْخِطَابِ إِلَيْهِمْ، ثُمَّ اسْتِحْقَاقِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ لَدَيْهِ كَمَا وَعَدَهُ وَضَمِنَ -جَلَّ وَعَزَّ-، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. وَقَالَ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿بِمَا صَبَرْتُمْ﴾، وَقَالَ -جَلَّ وَعَلَا-: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾. وَقَالَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-: ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

Hanyalah kami menetapkan adanya kasb (usaha hamba) karena di situlah letak ditujukannya perintah, larangan, dan seruan kepada mereka. Kemudian konsekuensi berupa pahala dan siksaan di sisi-Nya sebagaimana yang telah Dia janjikan dan jamin ﷻ. Alloh Ta’ala berfirman: “Sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. As-Sajdah: 17). Dia ﷻ juga berfirman: “Disebabkan kesabaran kalian.” (QS. Ar-Ro’d: 24). Dia ﷻ berfirman: “Apa yang memasukkan kalian ke dalam Saqor? Mereka menjawab: ‘Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mendirikan Sholat, dan kami dahulu tidak memberi makan orang miskin.” (QS. Al-Muddatstsir: 42-44). Dia ﷻ berfirman: “Inilah Naar yang dahulu kalian dustakan.” (QS. At-Thur: 14). Dia Ta’ala berfirman: “Demikian itu disebabkan apa yang telah diperbuat oleh kedua tanganmu.” (QS. Al-Hajj: 10) dan ayat-ayat lainnya.

فَعَلَّقَ سُبْحَانَهُ الْجَزَاءَ عَلَى أَفْعَالِهِمْ، فَأَثْبَتَ لَهُمْ كَسْبًا خِلَافَ مَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ مِنْ أَنَّهُ لَا كَسْبَ لِلْعِبَادِ، وَأَنَّهُ كَالْبَابِ يُرَدُّ وَيُفْتَحُ، وَالشَّجَرَةُ تُحَرَّكُ وَتُهَزُّ. هُمْ الْجَاحِدُونَ لِلْحَقِّ، الرَّادُّونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

Maka Dia Subhanahu mengaitkan balasan dengan perbuatan-perbuatan mereka, sehingga Dia menetapkan adanya kasb bagi mereka. Hal ini berbeda dengan apa yang dikatakan oleh kaum Jahmiyah bahwa tidak ada kasb bagi para hamba, dan bahwa hamba itu hanyalah seperti pintu yang ditutup dan dibuka, atau pohon yang digerakkan dan digoyangkan. Mereka (Jahmiyyah) adalah orang-orang yang mengingkari kebenaran, yang menolak Al-Kitab dan Sunnah.

5.2 Bantahan Terhadap Kaum Qodariyah

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ خَلْقُ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَكَسْبٌ لِلْعِبَادِ خِلَافًا لِلْقَدَرِيَّةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ خَلْقٌ لِلْعِبَادَةِ دُونَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-. تَبًّا لَهُمْ وَهُمْ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ وَنَسَبُوهُ إِلَى الْعَجْزِ، وَأَنْ يَجْرِيَ فِي مُلْكِهِ مَا لَا يَدْخُلُ فِي قُدْرَتِهِ وَلَا إِرَادَتِهِ تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا لِقَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.

Dalil bahwa hal itu adalah ciptaan Alloh ﷻ dan kasb bagi para hamba adalah untuk menyelisihi kaum Qodariyah dalam perkataan mereka: “Sesungguhnya semua itu adalah ciptaan para hamba semata, bukan ciptaan Alloh ﷻ.” Binasalah mereka, mereka adalah Majusi umat ini yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Alloh dan menyandarkan sifat lemah kepada-Nya. Mereka beranggapan bahwa di dalam kerajaan-Nya terjadi sesuatu yang tidak masuk dalam Qodrah dan Irodah-Nya, Maha Tinggi Alloh dari hal tersebut dengan ketinggian yang besar. Hal ini berdasarkan firman-Nya ﷻ:  “Dan Alloh menciptakan kalian dan apa yang kalian kerjakan.” (QS. Ash-Shoffat: 96), dan sebagaimana firman-Nya Ta’ala: “Sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. As-Sajdah: 17).

فَلَمَّا كَانَ الْجَزَاءُ وَاقِعًا عَلَى أَعْمَالِهِمْ كَانَ الْخَلْقُ وَاقِعًا عَلَى أَعْمَالِهِمْ، وَلَا جَائِزَ أَنْ يُقَالُ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ مَا يَعْمَلُونَ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالْأَصْنَامِ، لِأَنَّ الْحِجَارَةَ أَجْسَامٌ، وَالْعِبَادُ لَا يَعْمَلُونَ، وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا مَا يَعْمَلُهَا الْعِبَادُ فَوَجَبَ أَنْ يَرْجِعَ الْخَلْقُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ مِنَ الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ وَالْمَعْنَى لِلْخِلَافِ، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾.

Maka ketika balasan itu jatuh pada amal perbuatan mereka, berarti ciptaan itu pun jatuh pada amal perbuatan mereka. Tidak boleh dikatakan bahwa yang dimaksud dengan hal itu adalah apa yang mereka buat dari batu dan berhala, karena batu adalah benda padat sedangkan hamba tidaklah menciptakannya. Hanyalah amal perbuatan itu terjadi pada apa yang dikerjakan oleh para hamba, maka wajiblah sifat penciptaan itu kembali pada amal perbuatan mereka yang berupa gerak dan diam. Alloh Ta’ala berfirman: “Dan mereka senantiasa berselisih, kecuali orang yang dirohmati Robb-mu, dan untuk itulah Dia menciptakan mereka.” (QS. Hud: 118-119), maknanya adalah untuk perselisihan tersebut. Alloh Ta’ala juga berfirman: “Ataukah mereka menjadikan sekutu-sekutu bagi Alloh yang menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga ciptaan itu serupa bagi mereka? Katakanlah: Alloh adalah pencipta segala sesuatu.” (QS. Ar-Ro’d: 16).

وَقَالَ -جَلَّ وَعَلَا-: ﴿هَلْ خَالِقٌ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾، وَقَالَ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنِ الْمُشْرِكِينَ: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ فَمَا لِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾.

Dia ﷻ berfirman: “Adakah pencipta selain Alloh yang memberi rizqi kepada kalian dari langit dan bumi?” (QS. Fathir: 3). Dia Ta’ala juga berfirman mengabarkan tentang kaum musyrik: “Dan jika mereka ditimpa kebaikan, mereka berkata: ‘Ini dari sisi Alloh’, dan jika mereka ditimpa keburukan, mereka berkata: ‘Ini dari sisimu (Muhammad).’ Katakanlah: ‘Semuanya berasal dari sisi Alloh.’ Maka mengapa orang-orang itu hampir tidak memahami pembicaraan sedikit pun?” (QS. An-Nisa: 78).

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ، حَتَّى خَلَقَ الْجَازِرَ وَجَزُورَهُ». وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللهَ قَالَ: أَنَا خَلَقْتُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَطُوبَى لِمَنْ قَدَّرْتُ عَلَى يَدَيْهِ الْخَيْرَ، وَوَيْلٌ لِمَنْ قَدَّرْتُ عَلَى يَدَيْهِ الشَّرَّ».

Nabi ﷺ bersabda dalam Hadits Hudzaifah (36 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Sesungguhnya Alloh Ta’ala menciptakan setiap pembuat dan buatannya, bahkan Dia menciptakan tukang jagal dan hewan sembelihannya.” Dari Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda: “Sesungguhnya Alloh berfirman: Aku menciptakan kebaikan dan keburukan, maka beruntunglah bagi siapa yang Aku takdirkan kebaikan di atas kedua tangannya, dan celakalah bagi siapa yang Aku takdirkan keburukan di atas kedua tangannya.”

سُئِلَ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ الَّتِي يَسْتَوْجِبُونَ مِنَ اللهِ السُّخْطَ وَالرِّضَى، أَشَيْئًا مِنَ اللهِ أَمْ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَادِ، قَالَ هِيَ: لِلَّهِ خَلْقٌ وَلِلْعِبَادِ عَمَلٌ.

Ali (40 H) rodhiyallahu ‘anhu ditanya tentang amal perbuatan para hamba yang dengannya mereka mendapatkan kemurkaan dan keridhoan dari Alloh, apakah itu sesuatu dari Alloh ataukah sesuatu dari para hamba? Beliau menjawab: “Bagi Alloh itu adalah ciptaan, dan bagi para hamba itu adalah perbuatan.”

5.3 Hukum Pelaku Dosa Besar dan Siksaan di Neraka

وَيَعْتَقِدُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ وَإِنْ أَذْنَبَ ذُنُوبًا كَثِيرَةً مِنَ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ لَا يَكْفُرُ بِهَا، وَإِنْ خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا بِغَيْرِ تَوْبَةٍ إِذَا مَاتَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ، بَلْ يُرَدُّ أَمْرُهُ إِلَى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَأَدْخَلَهُ النَّارَ، فَلَا يَدْخُلُ بَيْنَ اللهِ تَعَالَى وَبَيْنَ خَلْقِهِ مَا لَمْ يُخْبِرْنَا اللهُ بِمَصِيرِهِ.

Diyakini bahwa seorang Mu’min meskipun melakukan banyak dosa baik dosa besar maupun dosa kecil, dia tidaklah menjadi kafir karenanya. Meskipun dia keluar dari dunia tanpa bertaubat, selama dia mati di atas Tauhid dan keikhlasan, maka urusannya dikembalikan kepada Alloh ﷻ. Jika Dia berkehendak, Dia akan memaafkannya dan memasukkannya ke Jannah, dan jika Dia berkehendak, Dia akan menyiksanya dan memasukkannya ke Naar. Maka janganlah mencampuri urusan antara Alloh Ta’ala dan makhluk-Nya selama Alloh tidak mengabarkan kepada kita tentang tempat kembalinya.

(فَصْلٌ) وَنَعْتَقِدُ أَنَّ مَنْ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ بِكَبِيرَتِهِ مَعَ الْإِيمَانِ فَإِنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِيهَا، بَلْ يُخْرِجُهُ مِنْهَا.

(Fashl) Kami meyakini bahwa barang siapa yang Alloh masukkan ke Naar karena dosa besarnya disertai adanya Iman, maka sesungguhnya dia tidak kekal di dalamnya, melainkan Alloh akan mengeluarkannya dari sana.

فَإِنَّ النَّارَ فِي حَقِّهِ كَالسِّجْنِ فِي الدُّنْيَا فَيَسْتَوْفَى مِنْهُ بِقَدْرِ كَبِيرَتِهِ وَجَرِيمَتِهِ، ثُمَّ يُخْرَجُ بِرَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى وَلَا يُخَلَّدُ فِيهَا، وَلَا تَلْفَحُ وَجْهَهُ النَّارُ وَلَا تَحْرِقُ أَعْضَاءَ السُّجُودِ مِنْهُ، لِأَنَّ ذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَى النَّارِ، وَلَا يَنْقَطِعُ طَمَعُهُ مِنَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- فِي كُلِّ حَالٍ مَادَامَ فِي النَّارِ حَتَّى يُخْرَجَ مِنْهَا فَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَيُعْطَى الدَّرَجَاتِ عَلَى قَدْرِ طَاعَتِهِ الَّتِي كَانَتْ لَهُ فِي الدُّنْيَا، خِلَافَ مَا قَالَتْهُ الْقَدَرِيَّةُ إِنَّ الْكَبِيرَةَ تُحْبِطُ الطَّاعَاتِ، فَلَا يُثَابُ عَلَيْهَا، وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْخَوَارِجِ تَبًّا لَهُمْ.

Sesungguhnya Naar baginya adalah seperti penjara di dunia, dia akan menerima balasan sesuai dengan kadar dosa besar dan kejahatannya, kemudian dikeluarkan dengan rohmat Alloh Ta’ala dan tidak kekal di dalamnya. Api Neraka tidak akan menghanguskan wajahnya dan tidak akan membakar anggota sujudnya, karena hal itu telah diharomkan atas api Neraka. Harapannya kepada Alloh ﷻ tidak akan terputus dalam segala keadaan selama dia berada di Naar sampai dia dikeluarkan darinya lalu masuk ke Jannah. Dia akan diberikan derajat sesuai dengan kadar ketaatan yang dia miliki di dunia. Hal ini menyelisihi apa yang dikatakan oleh kaum Qodariyah bahwa dosa besar menghapus ketaatan sehingga tidak diberi pahala atasnya, demikian pula pendapat kaum Khowarij, binasalah mereka.

5.4 Iman Kepada Qodar dan Takdir di Dalam Rahim

(فَصْلٌ) وَيَنْبَغِي أَنْ يُؤْمِنَ بِخَيْرِ الْقَدَرِ وَشَرِّهِ، وَحُلْوِ الْقَضَاءِ وَمُرِّهِ.

(Fashl) Dan sepantasnya seseorang beriman kepada Qodar yang baik maupun yang buruk, serta qodho’ yang manis maupun yang pahit.

وَأَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ بِالْحَذَرِ، وَمَا أَخْطَأَهُ مِنَ الْأَسْبَابِ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ بِالطَّلَبِ، وَأَنَّ جَمِيعَ مَا كَانَ فِي سَالِفِ الدُّهُورِ وَالْأَزْمَانِ، وَمَا يَكُونُ، إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ بِقَضَاءِ اللهِ وَقَدَرِهِ الْمَقْدُورِ، وَأَنَّهُ لَا مَحِيصَ لِمَخْلُوقٍ مِنَ الْقَدَرِ الْمَقْدُورِ الَّذِي خُطَّ فِي اللَّوْحِ الْمَسْطُورِ، وَأَنَّ الْخَلَائِقَ لَوْ جَهَدُوا أَنْ يَنْفَعُوا الْمَرْءَ بِمَا لَمْ يَقْضِهِ اللهُ تَعَالَى لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، وَلَوْ جَهَدُوا أَنْ يَضُرُّوهُ لَمْ يَقْضِهِ اللهُ عَلَيْهِ لَمْ يَسْتَطِيعُوا.

Bahwasanya apa yang menimpanya tidak akan meleset darinya meskipun dia waspada, dan apa yang luput darinya dari berbagai sebab tidak akan menimpanya meskipun dia mencarinya. Sesungguhnya seluruh apa yang telah terjadi pada masa lampau dan masa-masa yang lalu, serta apa yang akan terjadi hingga hari kebangkitan dan penyebaran amal, semuanya terjadi dengan qodho’ Alloh dan Qodar-Nya yang telah ditetapkan. Tidak ada tempat lari bagi makhluk dari Qodar yang telah ditakdirkan, yang telah ditulis di Lauhul Mahfuzh. Seandainya para makhluk bersusah payah untuk memberi manfaat kepada seseorang dengan sesuatu yang tidak ditetapkan Alloh Ta’ala, niscaya mereka tidak akan mampu. Dan seandainya mereka bersusah payah untuk membahayakannya padahal Alloh tidak menetapkannya, niscaya mereka tidak akan sanggup.

كَمَا وَرَدَ فِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- وَقَالَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾.

Sebagaimana yang disebutkan dalam khobar Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma, dan beliau berkata, Alloh Ta’ala berfirman: “Dan jika Alloh menimpakan suatu bencana kepadamu, tidak ada yang dapat menghilangkannya selain Dia. Dan jika Dia menghendaki kebaikan bagimu, tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan itu kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya.” (QS. Yunus: 107).

وَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: «إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً» وَفِي لَفْظٍ آخَرَ «أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: خَلْقِهِ وَرِزْقِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا بَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا بَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا».

Diriwayatkan dari Zaid bin Wahb (96 H) dari Abdullah bin Mas’ud (32 H) rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Rosululloh ﷺ menceritakan kepadaku, dan beliau adalah orang yang jujur lagi dibenarkan: “Sesungguhnya penciptaan salah seorang dari kalian dikumpulkan di perut ibunya selama 40 hari sebagai nuthfah (setetes mani).” Dalam lafazh lain: “40 malam, kemudian menjadi ‘alaqoh (segumpal darah) dalam waktu yang sama, kemudian menjadi mudhghoh (segumpal daging) dalam waktu yang sama, kemudian Alloh mengutus Malaikat dengan 4 kalimat (ketetapan): bentuknya, rizqinya, amalnya, dan apakah dia celaka atau bahagia. Dan sesungguhnya ada seseorang yang benar-benar mengerjakan amal ahli Naar hingga jarak antara dia dengan Naar hanya tinggal satu depa, namun ketetapan takdir mendahuluinya, lalu dia mengerjakan amal ahli Jannah sehingga dia masuk ke dalamnya. Dan sesungguhnya ada seseorang yang benar-benar mengerjakan amal ahli Jannah hingga jarak antara dia dengan Jannah hanya tinggal satu depa, namun ketetapan takdir mendahuluinya, lalu dia mengerjakan amal ahli Naar sehingga dia masuk ke dalamnya.”

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَإِذَا كَانَ عِنْدَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ فَعَمَلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّهُ لَمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ عَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَمَاتَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ».

Dari Hisyam bin Urwah (146 H) dari ayahnya (Urwah bin Az-Zubair, 94 H) dari Aisyah (58 H) rodhiyallahu ‘anha dari Rosululloh ﷺ bahwasanya beliau bersabda: “Sesungguhnya ada seseorang yang benar-benar mengerjakan amal ahli Jannah padahal sesungguhnya dia telah tertulis di dalam Kitab (takdir) bahwa dia termasuk ahli Naar. Maka ketika menjelang kematiannya, dia berubah lalu mengerjakan amal ahli Naar, kemudian dia mati dan masuk ke dalam Naar. Dan sesungguhnya ada seseorang yang benar-benar mengerjakan amal ahli Naar padahal sesungguhnya dia telah tertulis di dalam Kitab bahwa dia termasuk ahli Jannah. Maka sebelum kematiannya dia mengerjakan amal ahli Jannah, kemudian dia mati dan masuk ke dalam Jannah.”

5.5 Perintah Beramal dan Larangan Hanya Pasrah Pada Takdir

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَنْكُثُ فِي الْأَرْضِ إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ عُلِمَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ، أَوْ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ»، فَقَالُوا: أَفَلَا نَتَّكِلُ؟ قَالَ ﷺ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ».

Dari Abu Abdurrohman As-Sulami (74 H) dari Ali bin Abi Tholib (40 H) rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Ketika kami sedang bersama Rosululloh ﷺ dan beliau sedang menggaris-garis tanah, tiba-tiba beliau mengangkat kepalanya lalu bersabda: “Tidak ada seorang pun di antara kalian melainkan telah diketahui tempat duduknya di Naar atau tempat duduknya di Jannah.” Mereka bertanya: “Apakah tidak sebaiknya kami pasrah (pada takdir) saja?” Beliau ﷺ bersabda: “Beramallah kalian, karena masing-masing akan dimudahkan menuju apa yang dia diciptakan untuknya.”

عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ أَبِيهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: إِنَّ عُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ مَا نَعْمَلُ فِيهِ، أَشَيْءٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، أَوْ شَيْءٌ مُبْتَدَعٌ، أَوْ مُبْتَدَأٌ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا، بَلْ فِيمَا قَدْ فُرِغَ مِنْهُ»، قَالَ: أَفَلَا نَتَّكِلُ؟ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «اعْمَلْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَيَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَيَعْمَلُ لِلشَّقَاوَةِ».

Dari Salim bin Abdullah (106 H) dari ayahnya (Abdullah bin Umar, 73 H) rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Sesungguhnya Umar bin Al-Khotthob (23 H) rodhiyallahu ‘anhu bertanya: “Wahai Rosululloh, beritahukanlah kepadaku tentang apa yang kami kerjakan ini, apakah merupakan sesuatu yang telah selesai (ditetapkan), ataukah sesuatu yang baru saja dimulai?” Rosululloh ﷺ menjawab: “Tidak, melainkan pada apa yang telah selesai ditetapkan.” Umar bertanya: “Apakah tidak sebaiknya kami pasrah saja?” Beliau ‘alaihish sholatu was salam bersabda: “Beramallah wahai Ibnu Al-Khotthob, karena masing-masing akan dimudahkan menuju apa yang dia diciptakan untuknya. Maka barang siapa yang termasuk ahli kebahagiaan, dia akan beramal untuk kebahagiaan, dan barang siapa yang termasuk ahli kesengsaraan, dia akan beramal untuk kesengsaraan.”

 

Bab 6: Melihat Alloh ﷻ di Akhirat

 (فَصْلٌ) وَنُؤْمِنُ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَبَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ بِعَيْنَيْ رَأْسِهِ لَا بِفُؤَادِهِ وَلَا فِي الْمَنَامِ.

(Fashl) Kami beriman bahwa Nabi ﷺ telah melihat Robb-nya ﷻ pada malam Isro’ dengan kedua mata kepalanya, bukan dengan hatinya dan bukan pula dalam mimpi.

لَمَا رَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾. قَالَ: «رَأَيْتُ رَبِّي -جَلَّ اسْمُهُ- مُشَافَهَةً لَاشَكَّ فِيهِ»، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ قَالَ: «رَأَيْتُهُ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى حَتَّى تَبَيَّنَ لِي نُورُ وَجْهِهِ».

Berdasarkan riwayat Jabir bin Abdillah (78 H) rodhiyallahu ‘anhuma bahwasanya beliau berkata: Rosululloh ﷺ bersabda mengenai firman Alloh Ta’ala: “Dan sesungguhnya dia telah melihatnya pada waktu yang lain.” (QS. An-Najm: 13). Beliau bersabda: “Aku telah melihat Robb-ku -Mulia Nama-Nya- secara langsung tanpa diragukan lagi.” Dan mengenai firman-Nya Ta’ala: “Di Sidrotul Muntaha.” (QS. An-Najm: 14), beliau bersabda: “Aku melihat-Nya di Sidrotul Muntaha hingga nampak jelas bagiku cahaya Wajah-Nya.”

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- فِي قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ رَأَيَهَا النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ».

Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma berkata mengenai firman-Nya ﷻ: “Dan Kami tidak menjadikan penglihatan yang telah Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia.” (QS. Al-Isro: 60): “Itu adalah penglihatan mata yang dilihat oleh Nabi ﷺ pada malam beliau diperjalankan (Isro’).”

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: كَانَتِ الْخُلَّةُ لِإِبْرَاهِيمَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَالْكَلَامُ لِمُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، وَالرُّؤْيَةُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: رَأَى مُحَمَّدٌ ﷺ رَبَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِعَيْنَيْهِ مَرَّتَيْنِ.

Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma berkata: “Al-Khullah (kedudukan kekasih) adalah untuk Ibrohim ‘alaihis salam, Kalam (diajak bicara langsung) untuk Musa ‘alaihis salam, dan Ru’yah (melihat Alloh) untuk Muhammad ﷺ.” Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma berkata: “Muhammad ﷺ telah melihat Robb-nya ﷻ dengan kedua matanya sebanyak 2 kali.”

وَلَا يُعَارِضُ هَذَا مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- مِنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ نَفْيٌ وَهَذَا إِثْبَاتٌ فَقُدِّمَ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ الرُّؤْيَةَ.

Hal ini tidaklah bertentangan dengan apa yang diriwayatkan dari Aisyah (58 H) rodhiyallahu ‘anha yang mengingkari hal tersebut. Karena apa yang beliau sampaikan adalah peniadaan (nafi) sedangkan riwayat ini adalah penetapan (itsbat), maka penetapan didahulukan ketika terjadi pertemuan (perbedaan pendapat) karena Nabi ﷺ sendiri telah menetapkan penglihatan itu bagi dirinya.

وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ: رَأَى مُحَمَّدٌ ﷺ رَبَّهُ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً، مِنْهَا بِالسُّنَّةِ تِسْعَ مَرَّاتٍ فِي لَيْلَةِ الْمِعْرَاجِ حِينَ كَانَ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَبَيْنَ رَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- يَسْأَلُهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْ أُمَّتِهِ الصَّلَاةَ فَنَقَصَ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ صَلَاةً فِي تِسْعِ مَقَامَاتٍ وَمَرَّتَيْنِ بِالْكِتَابِ.

Abu Bakr bin Sulaiman berkata: “Muhammad ﷺ telah melihat Robb-nya sebanyak 11 kali.” Di antaranya melalui Sunnah sebanyak 9 kali pada malam Mi’roj ketika beliau bolak-balik antara Musa ‘alaihis salam dan Robb-nya ﷻ untuk memohon keringanan Sholat bagi umatnya, hingga berkurang 45 Sholat dalam 9 kedudukan, dan 2 kali melalui Al-Kitab.

 

Bab 7: Adzab dan Ni’mat Kubur

7.1 Fitnah Kubur oleh Malaikat Munkar dan Nakir

(فَصْلٌ) وَنُؤْمِنُ بِأَنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا إِلَى كُلِّ أَحَدٍ يَنْزِلَانِ سِوَى النَّبِيِّينَ. فَيَسْأَلَانِهِ وَيَمْتَحِنَانِهِ عَمَّا يَعْتَقِدُهُ مِنَ الْأَدْيَانِ، وَهُمَا يَأْتِيَانِ الْقَبْرَ، فَيُرْسَلُ فِيهِ الرُّوحُ، ثُمَّ يَقْعُدُ، فَإِذَا سُئِلَ سُلَّتْ رُوحُهُ بِلَا أَلَمٍ.

(Fashl) Kami beriman bahwa Munkar dan Nakir turun kepada setiap orang kecuali para Nabi. Mereka berdua menanyainya dan mengujinya tentang agama yang dia yakini. Keduanya mendatangi kubur, lalu Ruh dikembalikan ke dalamnya, kemudian dia duduk. Apabila telah ditanya, Ruh-nya tidak merasakan sakit.

وَنُؤْمِنُ بِأَنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَزُورُهُ إِذَا أَتَاهُ، وَآكَدُهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَالْإِيمَانُ بِعَذَابِ الْقَبْرِ وَضَغْطَتِهِ وَاجِبٌ لِأَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْكُفْرِ وَجَمِيعِ الْخَلْقِ سِوَى النَّبِيِّينَ ثُمَّ يُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ بِرَحْمَةِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، وَكَذَلِكَ النَّعِيمُ فِيهِ لِأَهْلِ الطَّاعَةِ وَالْإِيمَانِ، خِلَافَ مَا قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ مِنْ إِنْكَارِهِمْ ذَلِكَ، وَإِنْكَارِهِمْ مَسْأَلَةَ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ.

Kami beriman bahwa mayit mengenali siapa yang menziarahinya jika mendatanginya, dan yang paling kuat adalah pada hari Jumat setelah terbit fajar sebelum terbit matahari. Beriman kepada adzab kubur dan himpitannya adalah wajib bagi pelaku maksiat dan kekufuran serta seluruh makhluk kecuali para Nabi. Kemudian diringankan bagi kaum Mu’min dengan rohmat Alloh ﷻ. Demikian pula ni’mat di dalamnya bagi ahli ketaatan dan Iman, berbeda dengan kaum Mu’tazilah yang mengingkari hal itu, serta mengingkari pertanyaan Munkar dan Nakir.

وَدَلِيلُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى إِثْبَاتِ ذَلِكَ، قَوْلُهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾. قِيلَ فِي التَّفْسِيرِ ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: عِنْدَ خُرُوجِ الرُّوحِ، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾: عِنْدَ مَسْأَلَةِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ.

Dalil Ahli Sunnah atas penetapan hal itu adalah firman-Nya ﷻ: “Alloh meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh (dalam kehidupan) di dunia dan di Akhiroh.” (QS. Ibrohim: 27). Dikatakan dalam tafsir “di dunia” saat keluarnya Ruh, “dan di Akhiroh” saat pertanyaan Munkar dan Nakir.

وَمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا قُبِرَ أَحَدُكُمْ أَوِ الْإِنْسَانُ أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمُنْكَرُ وَالْآخَرُ النَّكِيرُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ يَعْنِي مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ، فَهُوَ قَائِلٌ مَا كَانَ يَقُولُ، فَإِذَا كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ هُوَ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَيَقُولَانِ إِنَّا كُنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ. ثُمَّ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا فِي سَبْعِينَ ذِرَاعًا، وَيُنَوَّرُ لَهُ فِيهِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: نَمْ. فَيَقُولُ: دَعُونِي أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي فَأُخْبِرَهُمْ، فَيُقَالُ لَهُ: نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوسِ الَّتِي لَا يُوقِظُهَا إِلَّا أَحَبُّ أَهْلِهَا إِلَيْهَا، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللهُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ. وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَالَ: لَا أَدْرِي كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا وَكُنْتُ أَقُولُهُ، فَيَقُولَانِ: إِنَّا كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ ذَلِكَ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ الْتَئِمِي عَلَيْهِ، فَتَلْتَئِمُ حَتَّى يَخْتَلِفَ فِيهَا أَضْلَاعُهُ، فَلَا يَزَالُ فِيهَا مُعَذَّبًا حَتَّى يَبْعَثَهُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ».

Dan apa yang diriwayatkan dari Abu Huroiroh (57 H), beliau berkata: Rosululloh ﷺ bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian atau manusia telah dikubur, dia didatangi oleh 2 Malaikat hitam kebiruan, yang satu disebut Al-Munkar dan yang lain An-Nakir. Keduanya bertanya kepadanya: “Apa yang dahulu engkau katakan tentang para lelaki ini?” maksudnya Muhammad Rosululloh. Maka dia menjawab apa yang dahulu dia katakan. Jika dia seorang Mu’min, dia menjawab: “Dia adalah hamba Alloh dan Rosul-Nya, aku bersaksi bahwa tidak ada Robb yang berhak disembah selain Alloh, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rosul Alloh.” Keduanya berkata: “Kami telah mengetahui bahwa engkau mengatakan demikian.” Kemudian kuburnya dilapangkan 70 hasta kali 70 hasta, dan diberi cahaya di dalamnya, kemudian dikatakan kepadanya: “Tidurlah.” Dia berkata: “Biarkanlah aku kembali kepada keluargaku untuk mengabari mereka.” Dikatakan kepadanya: “Tidurlah seperti tidurnya pengantin yang tidak dibangunkan kecuali oleh anggota keluarganya yang paling dia cintai”, sampai Alloh membangkitkannya dari tempat tidurnya itu. Adapun jika dia seorang munafiq, dia berkata: “Aku tidak tahu, aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu lalu aku pun mengatakannya.” Keduanya berkata: “Kami telah mengetahui bahwa engkau mengatakan demikian”, kemudian dikatakan kepada bumi: “Himpitlah dia”, maka bumi menghimpitnya sampai tulang-tulang rusuknya bersilangan, maka dia senantiasa diadzab di dalamnya sampai Alloh ﷻ membangkitkannya dari tempat tidurnya itu.”

وَتَعَلَّقُوا أَيْضًا بِمَا رَوَى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «يَا عُمَرُ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا أُعِدَّ لَكَ مِنَ الْأَرْضِ ثلاثة أَذْرُعٍ وَشِبْرٌ فِي عَرْضِ ذِرَاعٍ وَشِبْرٍ، ثُمَّ قَامَ إِلَيْكَ أَهْلُكَ فَغَسَّلُوكَ وَكَفَّنُوكَ وَحَنَّطُوكَ، ثُمَّ حَمَلُوكَ حَتَّى يُغَيِّبُوكَ فِيهِ، ثُمَّ يَهِييلُوا عَلَيْكَ التُّرَابَ، ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْكَ، وَأَتَاكَ مُسَائِلَا الْقَبْرِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ، أَصْوَاتُهُمَا مِثْلُ الرَّعْدِ الْقَاصِفِ، وَأَبْصَارُهُمَا مِثْلُ الْبَرْقِ الْخَاطِفِ قَدْ سَدَلَا شُعُورَهُمَا فَتَلْتَلَاكَ وَتَوَهَّلَاكَ وَقَالَا: مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ؟» قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ أَوْ يَكُونُ مَعِي قَلْبِي الَّذِي هُوَ مَعِي الْيَوْمَ؟ قَالَ ﷺ: «نَعَمْ». قَالَ: إِذًا أَكْفِيكَهُمَا بِإِذْنِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.

وَهَذَا دَلِيلٌ وَنَصٌّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ يَكُونُ بَعْدَ إِعَادَةِ الرُّوحِ، لِأَنَّ عُمَرَ قَالَ أَوْ يَكُونُ قَلْبِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «نَعَمْ».

Mereka juga berhujjah dengan apa yang diriwayatkan ‘Atho bin Yasar (103 H), beliau berkata: Rosululloh ﷺ bersabda kepada Umar bin Al-Khotthob (23 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Wahai Umar, bagaimana keadaanmu jika telah disiapkan untukmu tanah berukuran 3 hasta dan 1 jengkal dengan lebar 1 hasta dan 1 jengkal, kemudian keluargamu mendatangimu lalu memandikanmu, mengkafanimu, dan memberimu wewangian, kemudian membawamu hingga menyembunyikanmu di dalamnya, kemudian menimbunkan tanah atasmu, lalu mereka berpaling darimu, dan datang kepadamu 2 penanya kubur Munkar dan Nakir, suara keduanya seperti petir yang menggelegar, dan pandangan keduanya seperti kilat yang menyambar, keduanya menjulurkan rambutnya lalu mengguncangmu dan mengejutkanmu serta bertanya: “Siapa Robb-mu dan apa agamamu?” Umar bertanya: “Wahai Nabi Alloh, apakah hatiku yang ada bersamaku hari ini akan tetap bersamaku?” Beliau ﷺ bersabda: “Iya.” Umar berkata: “Kalau begitu aku akan menghadapi keduanya dengan izin Alloh ﷻ.”

Ini adalah dalil dan nash bahwa hal itu terjadi setelah dikembalikannya Ruh, karena Umar bertanya apakah hatinya tetap ada, lalu Nabi ﷺ menjawab: “Iya.”

7.2 Kondisi Ruh Orang Mu’min dan Kafir di Alam Barzakh

وَعَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ النَّبِيُّ ﷺ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ وَكَأَنَّ عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرُ مِنْ هَيْبَتِهِ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ الْأَرْضَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ: «أَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ»، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. ثُمَّ قَالَ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي إِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ وَانْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ مَلَائِكَةٌ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، وَمَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، فَيَجْلِسُونَ مَعَهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانِهِ، قَالَ: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنَ السِّقَاءِ فَيَأْخُذُونَهَا وَلَا يَدَعُونَهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حِينَ يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ وَالْحَنُوطِ، فَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذِهِ الرُّوحُ الطَّيِّبَةُ؟ فَيَقُولُونَ هَذَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ، ثُمَّ يَنْتَهُونَ بِهَا إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهَا فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيَسْتَقْبِلُوهَا وَيُشَيِّعُوهَا مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَيَقُولُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾. فَتُعَادُ الرُّوحُ إِلَى جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللهُ وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ، فَيَقُولُ كِلَاهُمَا لَهُ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، جَاءَنَا بِالْحَقِّ، فَيَقُولَانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى، وَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُهُ، فَيُنَادَى مِنَ السَّمَاءِ: صَدَقَ عَبْدِي فَافْرِشُوا لَهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَأْتِيهِ رِيحُهَا وَطِيبُهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ، مَدَّ الْبَصَرِ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ لَهُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فَيَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ، رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ».

Dari Al-Minhal bin ‘Amr dari Al-Baro’ bin ‘Azib (71 H) rodhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: Kami keluar bersama Rosululloh ﷺ dalam janazah seorang lelaki Anshor, lalu kami sampai ke kubur dan belum dibuatkan lahat. Maka Nabi ﷺ duduk dan kami duduk di sekeliling beliau seolah-olah di atas kepala kami ada burung karena wibawa beliau, di tangan beliau ada dahan kayu yang beliau gunakan untuk menggaris tanah. Beliau mengangkat kepalanya dan bersabda: “Aku berlindung kepada Alloh dari adzab kubur”, 2 atau 3 kali. Kemudian beliau ﷺ bersabda: “Sesungguhnya hamba yang Mu’min apabila sedang menuju Akhiroh dan terputus dari dunia, turunlah kepadanya Malaikat-Malaikat yang wajahnya putih seolah-olah wajah mereka adalah matahari, mereka membawa kain kafan dari Jannah dan wewangian dari Jannah. Mereka duduk bersamanya sejauh mata memandang, kemudian datanglah Malaikat maut hingga duduk di sisi kepalanya lalu berkata: ‘Wahai jiwa yang tenang lagi baik, keluarlah menuju ampunan dari Alloh dan keridhoan-Nya.’ Maka Ruh itu keluar mengalir sebagaimana mengalirnya tetesan air dari wadah kulit, lalu mereka mengambilnya dan tidak membiarkannya di tangannya sekejap mata pun ketika telah mengambilnya, hingga mereka meletakkannya di kafan dan wewangian itu. Keluar darinya semerbak aroma misk (minyak wangi) paling harum yang pernah didapati di muka bumi. Mereka naik membawanya, tidaklah mereka melewati sekumpulan Malaikat kecuali mereka bertanya: ‘Ruh baik siapa ini?’ Mereka menjawab: ‘Ini adalah fulan bin fulan’ dengan nama-nama terbaiknya. Kemudian mereka sampai ke langit dunia dan meminta izin agar dibuka, maka dibukalah untuknya, lalu Malaikat-Malaikat muqorrobin pada setiap langit menyambut dan mengantarkannya ke langit berikutnya sampai berakhir di langit ke 7. Maka Alloh ﷻ berfirman: ‘Tulislah kitabnya di ‘Illiyyin dan kembalikanlah dia ke bumi: ‘Darinya Kami ciptakan kalian, kepadanya Kami kembalikan kalian, dan darinya Kami keluarkan kalian pada kali yang lain.’ (QS. Thoha: 55).’ Maka Ruh dikembalikan ke jasadnya, dan datang kepadanya 2 Malaikat lalu bertanya: ‘Siapa Robb-mu dan apa agamamu?’ Dia menjawab: ‘Robb-ku Alloh dan agamaku Islam.’ Keduanya bertanya: ‘Apa yang engkau katakan tentang para lelaki ini yang diutus di tengah kalian?’ Dia menjawab: ‘Dia adalah Rosululloh ﷺ, dia datang kepada kami dengan kebenaran.’ Keduanya bertanya: ‘Apa ilmumu tentang hal itu?’ Dia menjawab: ‘Aku membaca Kitabulloh Ta’ala, aku beriman kepadanya dan membenarkannya.’ Maka penyeru dari langit berseru: ‘Hambaku benar, maka hamparkanlah untuknya permadani dari Jannah, berilah dia pakaian dari Jannah, dan bukakanlah untuknya pintu menuju Jannah.’ Maka hembusan angin Jannah dan keharumannya mendatanginya, dan kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang. Datanglah kepadanya seorang lelaki yang tampan wajahnya lagi harum aromanya lalu berkata: ‘Bergembiralah dengan apa yang menyenangkanmu, inilah harimu yang dahulu engkau dijanjikan.’ Dia bertanya: ‘Siapa engkau?’ Orang itu menjawab: ‘Aku adalah amal sholihmu.’ Maka pada saat itu dia berkata: ‘Robb-ku, tegakkanlah hari Qiyamah, Robb-ku, tegakkanlah hari Qiyamah.’”

وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي إِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ وَانْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مَلَائِكَةً مِنَ السَّمَاءِ سُودَ الْوُجُوهِ مَعَهُمُ الْمُسُوحُ، فَيَجْلِسُونَ مَعَهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ يَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطِ اللهِ وَغَضَبِهِ فَتَتَفَرَّقُ فِي أَعْضَائِهِ كُلِّهَا فَيَنْزِعُهَا كَمَا يُنْزَعُ الْعُودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَتَنْقَطِعُ مِنْهُ الْعُرُوقُ وَالْعَصَبُ فَيَأْخُذُونَهَا فَيَجْعَلُونَهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ فَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ جِيفَةٍ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذِهِ الرُّوحُ الْخَبِيثَةُ؟ فَيَقُولُونَ: هَذَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهَا فَلَا يُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: «اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ» ثُمَّ تُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾. يَعْنِي تُرَدُّ فَتُعَادُ إِلَيْهِ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ، لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيُنَادِي الْمُنَادِي مِنَ السَّمَاءِ: كَذَبَ عَبْدِي فَافْرِشُوا لَهُ فِرَاشًا مِنَ النَّارِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا مِنَ النَّارِ، فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا، وَيَضِيقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْمَنْظَرِ وَالثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَيَقُولُ لَهُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ السُّوءُ، فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ.

“Dan sesungguhnya hamba yang kafir apabila sedang menuju Akhiroh dan terputus dari dunia, Alloh Ta’ala menurunkan kepadanya Malaikat-Malaikat dari langit yang wajahnya hitam, mereka membawa kain kasar (masuh). Mereka duduk bersamanya sejauh mata memandang, kemudian datanglah Malaikat maut hingga duduk di sisi kepalanya lalu berkata: ‘Wahai jiwa yang buruk, keluarlah menuju kemurkaan Alloh dan kemarahan-Nya.’ Maka Ruh itu bertebaran di seluruh anggota tubuhnya, lalu dia mencabutnya sebagaimana dicabutnya duri dari bulu domba yang basah, hingga terputuslah urat-urat dan sarafnya. Mereka mengambilnya dan meletakkannya di kain kasar itu, keluar darinya aroma bangkai paling busuk. Mereka naik membawanya, tidaklah mereka melewati sekumpulan Malaikat kecuali mereka bertanya: ‘Ruh buruk siapa ini?’ Mereka menjawab: ‘Ini adalah fulan bin fulan’ dengan nama-nama terburuknya. Sampai mereka tiba di langit dunia dan meminta izin dibuka namun tidak dibukakan untuk mereka. Kemudian Rosululloh ﷺ membaca ayat ini: ‘Tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit.’ (QS. Al-A’rof: 40). Kemudian Alloh Subhanahu wa Ta’ala berfirman: “Tulislah kitabnya di Sijjin”, kemudian Ruh-nya dilemparkan dengan keras. Kemudian Rosululloh ﷺ membaca: “Dan barang siapa mempersekutukan sesuatu dengan Alloh, maka seolah-olah dia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh.” (QS. Al-Hajj: 31). Maksudnya Ruh itu dikembalikan ke jasadnya, lalu datang 2 Malaikat yang mendudukkannya dan bertanya: ‘Siapa Robb-mu?’ Dia menjawab: ‘Hah hah, aku tidak tahu.’ Keduanya bertanya: ‘Apa agamamu?’ Dia menjawab: ‘Hah hah, aku tidak tahu.’ Keduanya bertanya: ‘Apa yang engkau katakan tentang para lelaki ini yang diutus di tengah kalian?’ Dia menjawab: ‘Hah hah, aku tidak tahu.’ Maka penyeru dari langit berseru: ‘Hambaku dusta, maka hamparkanlah untuknya permadani dari Naar, berilah dia pakaian dari Naar, dan bukakanlah untuknya pintu menuju Naar.’ Maka panasnya Neraka dan racunnya mendatanginya, dan kuburnya menyempit sampai tulang-tulang rusuknya bersilangan. Datanglah kepadanya seorang lelaki yang buruk rupanya dan pakaiannya serta busuk aromanya lalu berkata: ‘Terimalah kabar yang memburukkanmu, inilah harimu yang dahulu engkau dijanjikan.’ Dia bertanya: ‘Siapa engkau?’ Orang itu menjawab: ‘Aku adalah amal burukmu.’ Maka dia berkata: ‘Robb-ku, jangan tegakkan hari Qiyamah.’”

وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-، قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ يُوَسَّعُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ سبعون ذراعًا عرضًا وسبعون ذِرَاعًا طُولًا، وَتُنْثَرُ عَلَيْهِ الرَّيَاحِينُ، وَيُسْتَرُ بِالْحَرِيرِ فِي الْجَنَّةِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ كَفَاهُ نُورُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ جُعِلَ لَهُ نُورٌ مِثْلُ نُورِ الشَّمْسِ، وَيَكُونُ مِثْلُهُ كَمَثَلِ الْعَرُوسِ تَنَامُ فَلَا يُوقِظُهَا مِنْ نَوْمَتِهَا إِلَّا أَحَبُّ أَهْلِهَا إِلَيْهَا، فَتَقُومُ مِنْ نَوْمَتِهَا كَأَنَّهَا لَمْ تَشْبَعْ مِنْهَا. وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ يَضِيقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ، حَتَّى تَدْخُلَ أَضْلَاعُهُ فِي جَوْفِهِ، وَيُرْسَلُ عَلَيْهِ حَيَّاتٌ كَأَمْثَالِ أَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَأْكُلُ لَحْمَهُ حَتَّى لَا يَذَرْنَ عَلَى عَظْمِهِ لَحْمًا، وَيُرْسَلُ عَلَيْهِ شَيَاطِينُ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ، وَيُقَالُ: هُوَ الشَّيْطَانُ الرَّجِيمُ، وَمَعَهُمْ فَطَاطِيسُ مِنْ حَدِيدٍ، فَيَضْرِبُونَهُ بِهَا حَتَّى لَا يَسْمَعُوا صَوْتَهُ فَيَرْحَمُونَهُ، وَلَا يُبْصِرُونَهُ فَيَرْحَمُونَهُ، وَتُعْرَضُ عَلَيْهِ النَّارُ بُكْرَةً وَعَشِيًّا.

Dari Abdullah bin Umar (73 H) rodhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: “Sesungguhnya Mu’min apabila diletakkan di kuburnya, maka kuburnya dilapangkan 70 hasta lebar dan 70 hasta panjang. Ditaburkan padanya bunga-bunga harum dan ditutupi sutra Jannah. Jika dia memiliki hafalan Al-Qur’an, maka cahayanya mencukupinya. Jika tidak memiliki hafalan Al-Qur’an, maka baginya cahaya seperti cahaya matahari. Dia seperti pengantin yang tidur dan tidak dibangunkan kecuali oleh anggota keluarganya yang paling dicintai, dia bangun seolah-olah belum puas tidur.

Adapun orang kafir apabila diletakkan di kuburnya, maka kuburnya menyempit sampai tulang rusuknya masuk ke dalam rongga tubuhnya. Dikirimkan kepadanya ular-ular sebesar leher unta yang memakan dagingnya sampai tidak menyisakan daging pada tulangnya. Dikirimkan pula kepadanya syaithon-syaithon yang tuli, bisu, dan buta; dikatakan: ‘dialah syaithon yang terkutuk.’ Mereka membawa palu dari besi dan memukulinya dengan palu itu, mereka tidak mendengar suaranya sehingga tidak menyayanginya, dan tidak melihatnya sehingga tidak menyayanginya. Neraka diperlihatkan kepadanya pagi dan petang.”

فَهَذِهِ أَخْبَارٌ دَالَّةٌ عَلَى إِثْبَاتِ عَذَابِ الْقَبْرِ وَنَعِيمِهِ، فَإِنِ اعْتَرَضُوا عَلَيْهَا فَقَالُوا: كَيْفَ الْقَوْلُ فِي الْمَصْلُوبِ وَالْمُحْتَرِقِ وَالْغَرِيقِ وَمَنْ أَكَلَتْهُ السِّبَاعُ فَتَفَرَّقَتْ بِلَحْمِهِ وَالطَّيْرُ مَعَهَا فَحَصَلَ أَجْزَاءً مُتَعَدِّدَةً؟ فَيُقَالُ لَهُمْ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَ عَذَابَ الْقَبْرِ وَالْمَسْأَلَةَ عَلَى مَا هُوَ مَعْهُودٌ وَعَادَةٌ فِي الْخَلْقِ أَنَّهُمْ يُدْفَنُونَ فِي الْقُبُورِ، وَإِنْ وُجِدَ مَيِّتٌ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ الْبَعِيدَةِ النَّادِرَةِ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُقَالُ: إِنَّ اللهَ يُصَيِّرُ رُوحَهُ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ تُضْغَطُ وَتُسْأَلُ وَتُعَذَّبُ وَتُنَعَّمُ، كَمَا أَنَّ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ تُعَذَّبُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ، غُدْوَةً وَعَشِيَّةً، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، ثُمَّ تَدْخُلُ النَّارَ مَعَ الْأَجْسَادِ حِينَئِذٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾.

Ini adalah khabar-khabar yang menunjukkan penetapan adzab kubur dan ni’matnya. Jika mereka menentangnya dengan bertanya: “Bagaimana pendapatmu tentang orang yang disalib, dibakar, tenggelam, atau dimakan binatang buas dan burung sehingga dagingnya berceceran di berbagai tempat?” Maka dikatakan kepada mereka bahwa Nabi ﷺ menyebutkan adzab kubur dan pertanyaan berdasarkan apa yang umum terjadi pada makhluk bahwa mereka dimakamkan di kuburan. Jika didapati mayit dalam kondisi jarang yang jauh dari kebiasaan ini, maka tidak mustahil dikatakan bahwa Alloh menjadikan Ruh-nya ke bumi, kemudian dihimpit, ditanya, diadzab, atau diberi ni’mat. Sebagaimana Ruh orang kafir diadzab setiap hari 2 kali, pagi dan petang, sampai hari Qiyamah tiba, kemudian baru dimasukkan ke Naar bersama jasadnya, sebagaimana firman-Nya Ta’ala: “Kepada mereka diperlihatkan Neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Qiyamah (dikatakan): ‘Masukkanlah Firaun dan kaumnya ke dalam adzab yang sangat keras.’” (QS. Ghofir: 46).

وَإِنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ وَالْمُؤْمِنِينَ فِي حَوَاصِلِ طُيُورٍ خُضْرٍ، تَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ نُورٍ تَحْتَ الْعَرْشِ ثُمَّ تَأْتِي إِلَى الْأَجْسَادِ عِنْدَ النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ إِلَى الْأَرْضِ لِلْعَرْضِ وَالْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. كَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ وَتَأْكُلُ أَثْمَارَهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ عَنَّا إِخْوَانَنَا أَنَّنَا أَحْيَاءٌ فِي الْجَنَّةِ نُرْزَقُ، فَلَا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَنْكُلُوا عَنِ الْحَرْبِ، فَقَالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ فَأَنْزَلَ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾.

فَيَجُوزُ أَنْ تَقَعَ الْمَسْأَلَةُ وَالْعَذَابُ وَالنَّعِيمُ بِبَعْضِ جَسَدِ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ دُونَ بَقِيَّةِ أَجْزَائِهِ وَيَكُونُ مَا فُعِلَ بِالْبَعْضِ فِعْلًا بِالْكُلِّ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ اللهَ يَجْمَعُ تِلْكَ الْأَجْزَاءَ الْمُتَفَرِّقَةَ لِلضَّغْطِ وَالْمَسْأَلَةِ كَمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الْحَشْرِ وَالْمُحَاسَبَةِ.

Dan Ruh para Syuhada serta kaum Mu’min berada di dalam perut burung-burung hijau yang terbang bebas di Jannah, dan bernaung pada lampu-lampu cahaya di bawah ‘Arsy, kemudian mendatangi jasad-jasad saat tiupan sangkakala kedua ke bumi untuk diperlihatkan dan dihisab pada hari Qiyamah. Sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas (68 H) rodhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: Rosululloh ﷺ bersabda: “Ketika saudara-saudara kalian gugur di Uhud, Alloh menjadikan Ruh mereka di dalam perut burung hijau yang mendatangi sungai-sungai Jannah, memakan buah-buahannya, dan bernaung pada lampu-lampu emas di naungan ‘Arsy. Ketika mereka mendapati lezatnya makanan, minuman, dan tempat tinggal mereka, mereka berkata: ‘Siapa yang akan menyampaikan kabar tentang kami kepada saudara-saudara kami bahwa kami hidup di Jannah dan diberi rizqi, agar mereka tidak zuhud (enggan) berjihad dan tidak gentar dalam perang?’ Maka Alloh ﷻ yang merupakan sejujur-jujur pengucap berfirman: “Aku yang akan menyampaikannya kepada mereka”, maka Dia ﷻ menurunkan: “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Alloh itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Robb-nya dengan mendapat rizqi. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Alloh yang diberikan-Nya kepada mereka.” (QS. Ali Imron: 169-170).”

Maka boleh jadi pertanyaan, adzab, dan ni’mat terjadi pada sebagian jasad orang kafir dan Mu’min saja bukan seluruh bagian tubuhnya, dan perlakuan pada sebagian dianggap perlakuan pada keseluruhan. Dikatakan pula: Alloh mengumpulkan bagian-bagian yang terpisah itu untuk himpitan dan pertanyaan sebagaimana Dia melakukannya saat pengumpulan dan perhitungan amal.

 

Bab 8: Kebangkitan dan Syafaat Nabi ﷺ

8.1 Iman kepada Hari Kebangkitan

(فَصْلٌ) ثُمَّ إِنَّ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ مِنَ الْقُبُورِ وَالنَّشْرِ عَنْهَا وَاجِبٌ، كَمَا قَالَ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾. وَكَمَا قَالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾، وَقَالَ -جَلَّ وَعَلَا-: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾. سَيَحْشُرُهُمْ وَيَجْمَعُهُمْ جَمِيعًا -جَلَّ وَعَلَا-: ﴿لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾، وَقَالَ -جَلَّ جَلَالُهُ-: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾. فَالَّذِي قَدَرَ عَلَى إِنْشَاءِ الْخَلْقِ قَادِرٌ عَلَى إِعَادَتِهِمْ، وَقَدْ أَنْكَرَتِ الْمُعَطِّلَةُ ذَلِكَ تَبًّا لَهُمْ.

(Fashl) Kemudian beriman kepada hari kebangkitan dari kubur dan penyebaran darinya adalah wajib. Sebagaimana firman-Nya ﷻ: “Dan sesungguhnya hari Qiyamah itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya; dan bahwasanya Alloh membangkitkan semua orang di dalam kubur.” (QS. Al-Hajj: 7).

Sebagaimana firman Alloh ﷻ: “Sebagaimana Dia telah menciptakan kamu pada permulaan (demikian pulalah) kamu akan kembali kepada-Nya.” (QS. Al-A’rof: 29).

Dia ﷻ berfirman: “Darinya Kami ciptakan kalian, kepadanya Kami kembalikan kalian, dan darinya Kami keluarkan kalian pada kali yang lain.” (QS. Thoha: 55).

Dia ﷻ akan menghimpun dan mengumpulkan mereka semua: “Agar setiap jiwa diberi balasan sesuai dengan apa yang dia upayakan.” (QS. Thoha: 15)

“Agar Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan dan Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang terbaik.” (QS. An-Najm: 31).

Dia ﷻ berfirman: “Alloh-lah yang menciptakan kamu, kemudian memberimu rizqi, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali).” (QS. Ar-Rum: 40).

Maka Dzat yang mampu menciptakan awal mula makhluk, tentu mampu mengembalikan mereka. Kaum Mu’athilah telah mengingkari hal itu, binasalah mereka.

8.2 Syafaat Al-Uzhma dan Syafaat bagi Pelaku Dosa Besar

(فَصْلٌ) وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقْبَلُ شَفَاعَةَ نَبِيِّنَا ﷺ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ وَالْأَوْزَارِ وَاجِبٌ. قَبْلَ دُخُولِ النَّارِ عَامًّا لِلْحِسَابِ لِجَمِيعِ أُمَمِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبَعْدَ دُخُولِهَا لِأُمَّتِهِ خَاصَّةً، فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا بِشَفَاعَتِهِ ﷺ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِي النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي عُمْرِهِ مُخْلِصًا لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- خِلَافَ مَا زَعَمَتِ الْقَدَرِيَّةُ مِنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ. وَفِي كِتَابِ اللهِ تَكْذِيبُهُمْ قَالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾. وَقَوْلُهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا...﴾ الْآيَةَ. وَقَالَ اللهُ -جَلَّ جَلَالُهُ-: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾. فَقَدْ أَثْبَتَ اللهُ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ شَفَاعَةً، وَكَذَلِكَ فِي السُّنَّةِ.

(Fashl) Beriman bahwa Alloh Ta’ala menerima Syafaat Nabi kita ﷺ bagi pelaku dosa besar dan pemilik tanggungan dosa adalah wajib. Sebelum masuk Naar secara umum untuk hisab bagi seluruh umat kaum Mu’min, dan setelah masuk Naar khusus bagi umat beliau. Mereka keluar darinya dengan Syafaat beliau ﷺ dan kaum Mu’min lainnya hingga tidak tersisa di Naar orang yang di hatinya terdapat Iman seberat dzarroh (biji sawi). Serta orang yang mengucapkan “Laa ilaaha illalloh Muhammad Rosululloh” sekali saja dalam umurnya dengan ikhlas karena Alloh ﷻ, hal ini berbeda dengan klaim kaum Qodariyah yang mengingkari hal itu. Di dalam Kitabulloh terdapat pendustaan atas mereka; Alloh ﷻ berfirman: “Maka kami tidak mempunyai pemberi syafaat, dan tidak pula mempunyai teman setia (yang dapat menolong).” (QS. Asy-Syu’aro: 100-101).

Firman-Nya ﷻ: “Maka adakah bagi kami pemberi syafaat yang akan memberi syafaat bagi kami....” (QS. Al-A’rof: 53).

Alloh ﷻ berfirman: “Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dari orang-orang yang memberikan syafaat.” (QS. Al-Muddatstsir: 48).

Sungguh Alloh Ta’ala telah menetapkan Syafaat di Akhiroh, demikian pula dalam Sunnah.

وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا صَاحِبُ لِوَاءِ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا آخِذٌ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ، فَيُؤْذَنُ لِي فَيَسْتَقْبِلُنِي وَجْهُ الْجَبَّارِ -عَزَّ وَجَلَّ-، فَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا. فَيَقُولُ تَعَالَى: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَسَلْ تُعْطَ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ: يَارَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي، فَلَا أَزَالُ أَرْجِعُ إِلَى رَبِّي، فَيَقُولُ لِي: اذْهَبْ فَانْظُرْ، فَمَنْ وَجَدْتَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ». قَالَ ﷺ: «فَأُخْرِجُ مِنْ أُمَّتِي أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثُمَّ يَقُولُ لِيَ النَّبِيُّونَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ، فَأَقُولُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ».

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي»

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ -إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى- لِمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا».

وَقَالَ ﷺ فِي حَدِيثِ أُنَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «إِنِّي لَأَشْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِأَكْثَرَ مِمَّا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ حَجَرٍ وَمَدَرٍ».

Hal itu diriwayatkan dari Abu Huroiroh (57 H) rodhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Aku adalah orang pertama yang dibangkitkan dari bumi pada hari Qiyamah tanpa rasa bangga, aku adalah pemimpin anak cucu Adam tanpa rasa bangga, aku adalah pemegang bendera pujian (Liwa-ul Hamd) tanpa rasa bangga, aku adalah orang pertama yang masuk Jannah tanpa rasa bangga, aku memegang gelang pintu Jannah lalu diizinkan untukku, maka Wajah Al-Jabbar ﷻ menyambutku, lalu aku tersungkur sujud. Maka Dia ﷻ berfirman: ‘Wahai Muhammad, angkatlah kepalamu, berilah syafaat niscaya diterima syafaatmu, dan mintalah niscaya diberi.’ Aku mengangkat kepalaku dan berkata: ‘Wahai Robb-ku, umatku, umatku’, aku terus kembali kepada Robb-ku, lalu Dia berfirman: ‘Pergilah dan lihatlah, siapa yang engkau dapati di hatinya Iman seberat biji sawi maka keluarkanlah dia dari Neraka.” Beliau ﷺ bersabda: “Lalu aku mengeluarkan dari umatku seukuran gunung-gunung. Kemudian para Nabi berkata kepadaku: ‘Kembalilah kepada Robb-mu dan mintalah kepada-Nya’, maka aku menjawab: ‘Aku telah berulang kali kembali kepada Robb-ku sampai aku merasa malu kepada-Nya.’”

Nabi ﷺ bersabda dalam Hadits Jabir bin Abdillah (78 H) rodhiyallahu ‘anhuma: “Syafaatku bagi pelaku dosa besar dari umatku.”

Dari Abu Huroiroh (57 H) rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Rosululloh ﷺ bersabda: “Setiap Nabi memiliki doa yang dikabulkan, maka setiap Nabi menyegerakan doanya, namun aku menyimpan doaku sebagai Syafaat bagi umatku pada hari Qiyamah. Syafaat itu akan didapat -In syaa Alloh Ta’ala- oleh siapa yang mati dari umatku dalam keadaan tidak menyekutukan Alloh dengan sesuatu pun.”

Beliau ﷺ bersabda dalam Hadits Unais Al-Anshori rodhiyallahu ‘anhu: “Sesungguhnya aku benar-benar memberi syafaat pada hari Qiyamah bagi jumlah yang lebih banyak daripada batu dan bongkahan tanah yang ada di muka bumi.”

وَلَهُ ﷺ شَفَاعَةٌ فِي الْقِيَامَةِ عِنْدَ الْمِيزَانِ وَعَلَى الصِّرَاطِ، وَكَذَلِكَ مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَلَهُ شَفَاعَةٌ.

وَعَنْ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «يَقُولُ إِبْرَاهِيمُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا رَبَّاهْ. فَيَقُولُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: يَا لَبَّيْكاهْ، فَيَقُولُ: يَارَبِّ أَحْرَقْتَ بَنِي آدَمَ. فَيَقُولُ -جَلَّ وَعَلَا-: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ بُرَّةٍ أَوْ شَعِيرَةٍ مِنَ الْإِيمَانِ».

وَكَذَلِكَ لِلصِّدِّيقِينَ وَالصَّالِحِينَ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَفَاعَةٌ. وَقَالَ ﷺ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «لِكُلِّ نَبِيٍّ عَطِيَّةٌ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ عَطِيَّتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي، وَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي لَيَشْفَعُ لِلْقَبِيلَةِ فَيُدْخِلُهُمُ اللهُ تَعَالَى الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْفَعُ لِفِئَامٍ مِنَ النَّاسِ فَيُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْفَعُ لِثَلَاثَةِ نَفَرٍ، وَالرَّجُلُ لِاثْنَيْنِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْفَعُ لِرَجُلٍ».

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «لَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ عُذِّبُوا فِي النَّارِ بِرَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى وَشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ».

وَأَيْضًا فِي حَدِيثِ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ- الْمَعْرُوفِ: «وَلِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- تَفَضُّلٌ وَتَكَرُّمٌ وَرَحْمَةٌ وَمِنَّةٌ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فِي إِخْرَاجِهِمْ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا احْتَرَقُوا وَصَارُوا فَحْمًا».

وَعَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَازِلْتُ أَشْفَعُ إِلَى رَبِّي فَيُشَفِّعُنِي حَتَّى أَقُولُ: يَارَبِّ شَفِّعْنِي فِيمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ اللهُ. فَيَقُولُ -جَلَّ وَعَلَا-: هَذِهِ لَيْسَتْ لَكَ يَا مُحَمَّدُ وَلَا لِأَحَدٍ، هَذِهِ لِي، وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَرَحْمَتِي لَا أَدَعُ فِي النَّارِ وَاحِدًا يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».

Beliau ﷺ memiliki Syafaat pada hari Qiyamah di sisi Mizan dan di atas Shiroth, demikian pula tidak ada seorang Nabi pun melainkan baginya Syafaat.

Dari Hudzaifah (36 H) rodhiyallahu ‘anhu, dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Ibrohim ‘alaihis salam berkata pada hari Qiyamah: “Wahai Robb-ku.” Alloh ﷻ berfirman: “Aku penuhi seruanmu”, Ibrohim berkata: “Wahai Robb-ku, Engkau telah membakar anak cucu Adam.” Maka Dia ﷻ berfirman: “Keluarkanlah dari Neraka siapa yang di hatinya terdapat Iman seberat biji gandum atau biji jali.”

Demikian pula bagi para Shiddiqin dan orang-orang sholih pada setiap umat ada Syafaat. Beliau ﷺ bersabda dalam Hadits Abu Said Al-Khudri (74 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Setiap Nabi memiliki pemberian, dan aku menyimpan pemberianku sebagai Syafaat bagi umatku. Sungguh ada lelaki dari umatku yang memberi syafaat bagi satu kabilah lalu Alloh Ta’ala memasukkan mereka ke Jannah dengan syafaatnya. Ada lelaki yang memberi syafaat bagi sekelompok manusia lalu Alloh memasukkan mereka ke Jannah dengan syafaatnya. Ada lelaki yang memberi syafaat bagi 3 orang, 2 orang, bahkan ada lelaki yang memberi syafaat bagi 1 orang lelaki.”

Nabi ﷺ bersabda dalam Hadits Ibnu Mas’ud (32 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Benar-benar akan masuk Jannah satu kaum dari kaum Muslimin yang telah diadzab di Neraka dengan rohmat Alloh Ta’ala dan syafaat para pemberi syafaat.”

Juga dalam Hadits Uwais Al-Qorni (37 H) rohimahulloh yang masyhur: “Bagi Alloh ﷻ karunia, kemuliaan, rohmat, dan anugerah bagi siapa yang Dia kehendaki dari penduduk Neraka untuk dikeluarkan dari Neraka setelah mereka hangus terbakar dan menjadi arang.”

Dari Al-Hasan (110 H) dari Anas (93 H) rodhiyallahu ‘anhu dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: “Aku terus memberi syafaat kepada Robb-ku dan Dia menerimanya, sampai aku berkata: ‘Wahai Robb-ku, berilah aku syafaat bagi siapa yang mengucapkan Laa ilaaha illalloh.’ Maka Dia ﷻ berfirman: ‘Ini bukan untukmu wahai Muhammad, bukan pula untuk siapa pun. Ini milik-Ku. Demi Keagungan-Ku, Kemuliaan-Ku, dan Rohmat-Ku, Aku tidak akan membiarkan di Neraka seorang pun yang mengucapkan Laa ilaaha illalloh.’”

 

Bab 9: Shiroth, Haudh, dan Kedudukan Rosululloh ﷺ

9.1 Shiroth di Atas Jahannam

(فَصْلٌ) وَالْإِيمَانُ بِالصِّرَاطِ عَلَى جَهَنَّمَ وَاجِبٌ. وَهُوَ جِسْرٌ مَمْدُودٌ عَلَى مَتْنِ جَهَنَّمَ يَأْخُذُ مَنْ يَشَاءُ اللهُ إِلَى النَّارِ، وَيَجُوزُ مَنْ يَشَاءُ وَيَسْقُطُ فِي جَهَنَّمَ مَنْ يَشَاءُ. وَلَهُمْ فِي تِلْكَ الْأَحْوَالِ أَنْوَارٌ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فَهُمْ بَيْنَ مَاشٍ وَسَاعٍ وَرَاكِبٍ وَزَحْفٍ وَسَحْبٍ. وَقَدْ وَصَفَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنَّهُ ذُو كَلَالِيبَ فِي خَبَرٍ فِيهِ طُولٌ إِلَى أَنْ قَالَ ﷺ: «ذُو كَلَالِيبَ مِثْلِ شَوْكِ السَّعْدَانِ، هَلْ تَعْرِفُونَ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-، فَتَخْطَفُ النَّاسَ، فَمِنْهُمْ مُوبَقٌ بِعَمَلِهِ وَمِنْهُمُ الْمُخَرْدَلُ، ثُمَّ يَنْجُو الْمُخَرْدَلُ، الْمَرْمِيُّ الْمَصْرُوعُ» وَقِيلَ ذَلِكَ لِلْمُنْقَطِعِ أَيْضًا.

وَقَالَ ﷺ: «اسْتَجِيبُوا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا مَطَايَاكُمْ عَلَى الصِّرَاطِ».

وَجَاءَ فِي وَصْفِ الصِّرَاطِ عَنْهُ ﷺ: «أَنَّهُ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ وَأَحَرُّ مِنَ الْجَمْرَةِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ، طُولُهُ ثَلَثُمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ سِنَى الْآخِرَةِ، يَجُوزُهُ الْأَبْرَارُ وَتَزِلُّ عَنْهُ الْفُجَّارُ، وَقِيلَ طُولُهُ ثَلَاثَةُ آلَافِ سَنَةٍ مِنْ سِنَى الْآخِرَةِ».

(Fashl) Beriman kepada Shiroth di atas Jahannam adalah wajib. Ia adalah jembatan yang dibentangkan di atas punggung Jahannam, ia membawa siapa yang Alloh kehendaki ke Neraka, dan melewati siapa yang Dia kehendaki, serta menjatuhkan ke Jahannam siapa yang Dia kehendaki. Bagi mereka pada keadaan itu ada cahaya sesuai kadar amal mereka; ada yang berjalan, berlari, berkendara, merangkak, dan terseret. Nabi ﷺ telah mensifatinya bahwa ia memiliki kaitan-kaitan (kalalib) dalam khabar yang panjang sampai beliau ﷺ bersabda: “Memiliki kaitan-kaitan seperti duri Sa’dan, tahukah kalian duri Sa’dan?” Mereka menjawab: “Iya wahai Rosululloh.” Beliau bersabda: “Sesungguhnya ia seperti duri Sa’dan hanya saja tidak ada yang mengetahui besarnya kecuali Alloh ﷻ. Ia menyambar manusia, di antara mereka ada yang binasa karena amalnya dan ada yang tercabik-cabik, kemudian yang tercabik-cabik itu selamat meski terlempar dan jatuh.” Dikatakan hal itu juga bagi orang yang terputus amalnya. Beliau ﷺ bersabda: “Pilihlah hewan kurban yang baik, karena ia adalah tunggangan kalian di atas Shiroth.” Datang dalam sifat Shiroth dari beliau ﷺ: “Sesungguhnya ia lebih tipis dari rambut, lebih panas dari bara api, dan lebih tajam dari pedang. Panjangnya 300 tahun dari tahun-tahun Akhiroh, dilewati oleh orang-orang baik (abror) dan tergelincir darinya orang-orang jahat (fujjar). Dikatakan panjangnya 3000 tahun dari tahun-tahun Akhiroh.”

9.2 Telaga (Haudh) Nabi ﷺ

(فَصْلٌ) وَأَهْلُ السُّنَّةِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ لِنَبِيِّنَا ﷺ حَوْضًا فِي الْقِيَامَةِ. يَسْقَى مِنْهُ الْمُؤْمِنُونَ، دُونَ الْكَافِرِينَ، وَيَكُونُ ذَلِكَ بَعْدَ جَوَازِ الصِّرَاطِ قَبْلَ دُخُولِ الْجَنَّةِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمأْ بَعْدَهَا أَبَدًا، عَرْضُهُ مَسِيرَةُ شَهْرٍ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، حَوْلَهُ أَبَارِيقُ عَلَى عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، فِيهِ مِيزَابَانِ يَصُبَّانِ مِنَ الْكَوْثَرِ، أَصْلُهُ فِي الْجَنَّةِ وَفَرْعُهُ فِي الْوَقْفِ. وَقَدْ ذَكَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: «أَنَا عِنْدَ حَوْضِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ سِعَةِ الْحَوْضِ، فَقَالَ ﷺ: «مَا بَيْنَ مَقَامِي هَذَا إِلَى عَمَّانَ، شَرَابُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، فِيهِ مِيزَابَانِ مِنَ الْجَنَّةِ، أَحَدُهُمَا مِنْ وَرِقٍ وَالْآخَرُ مِنْ ذَهَبٍ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا».

وَقَالَ ﷺ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «مَوْعِدُكُمْ حَوْضِي عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ، وَهُوَ أَبْعَدُ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، وَذَلِكَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ، فِيهِ أَبَارِيقُ أَمْثَالُ الْكَوَاكِبِ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الْفِضَّةِ، مَنْ وَرَدَهُ فَشَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا».

(Fashl) Ahli Sunnah meyakini bahwa Nabi kita ﷺ memiliki Haudh (telaga) pada hari Qiyamah. Kaum Mu’min meminum darinya, bukan orang kafir. Hal itu terjadi setelah melewati Shiroth sebelum masuk Jannah. Barang siapa meminum darinya seteguk saja maka tidak akan haus selamanya. Luasnya perjalanan 1 bulan, airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu. Di sekelilingnya ada gelas-gelas sebanyak jumlah bintang di langit. Padanya ada 2 pancuran yang mengalirkan air dari Al-Kautsar, pangkalnya di Jannah dan cabangnya di padang Mahsyar (Waqf). Nabi ﷺ telah menyebutkannya dalam Hadits Tsauban (54 H) rodhiyallahu ‘anhu: “Aku berada di telagaku pada hari Qiyamah.” Nabi ﷺ ditanya tentang luas telaga itu, lalu beliau bersabda: “Jaraknya antara tempatku berdiri ini sampai ‘Amman. Minumannya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu, padanya ada 2 pancuran dari Jannah, yang satu dari perak dan yang lain dari emas. Barang siapa meminum darinya seteguk saja maka tidak akan haus selamanya.” Beliau ﷺ bersabda dalam Hadits Abdullah bin Umar (73 H) rodhiyallahu ‘anhuma: “Tempat perjanjian kalian adalah telagaku, luasnya sama dengan panjangnya, jaraknya lebih jauh dari antara Ailah sampai Makkah, yaitu perjalanan 1 bulan. Padanya ada gelas-gelas seperti bintang-bintang, airnya lebih putih dari perak. Barang siapa mendatanginya lalu meminum darinya maka tidak akan haus selamanya.”

وَكَذَلِكَ لِكُلِّ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ حَوْضٌ إِلَّا صَالِحًا النَّبِيَّ، فَإِنَّ حَوْضَهُ ضَرْعُ نَاقَتِهِ يَسْقَى مِنْ ذَلِكَ مُؤْمِنُونَ كُلِّ أُمَّةٍ مِنْهُمْ دُونَ الْكَافِرِينَ.

وَفِي حَدِيثِ آخَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «حَوْضِي مَا بَيْنَ عَدَنَ وَعَمَّانَ، حَافَتَاهُ خِيَامُ الدُّرِّ الْمُجَوَّفِ، وَآنِيَتُهُ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، طِينَةُ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ، وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا، فَيُذَادُ عَنِّي يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِجَالٌ كَمَا تُذَادُ الْغَرِيبَةُ مِنَ الْإِبِلِ فَأَقُولُ: أَلَا هَلُمَّ أَلَا هَلُمَّ، فَيُقَالُ لِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: وَمَا أَحْدَثُوا؟ فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ غَيْرُوا وَبَدَّلُوا فَأَقُولُ: أَلَا سُحْقًا وَبُعْدًا».

وَقَدْ أَنْكَرَتْ ذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ فَلَا يُسْقَوْنَ مِنْهُ، وَيَدْخُلُونَ النَّارَ وِرْدًا عِطَاشًا إِنْ لَمْ يَتُوبُوا عَنْ مَقَالَتِهِمْ وَجُحُودِهِمُ الْحَقَّ وَرَدِّ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ.

وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ كَذَّبَ بِالشَّفَاعَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهَا نَصِيبٌ وَمَنْ كَذَّبَ بِالْحَوْضِ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ نَصِيبٌ».

Demikian pula setiap Nabi dari para Nabi memiliki Haudh kecuali Nabi Sholih, karena telaganya adalah susu dari untanya. Kaum Mu’min setiap umat meminum darinya, bukan orang kafir. Dalam Hadits lain dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Telagaku sejauh antara ‘Adan dan ‘Amman, tepiannya adalah kemah-kemah dari mutiara yang berongga, gelas-gelasnya sebanyak jumlah bintang di langit, tanahnya adalah misk yang sangat harum, airnya lebih putih dari susu, lebih dingin dari salju, dan lebih manis dari madu. Barang siapa meminum darinya seteguk saja maka tidak akan haus selamanya. Benar-benar akan diusir dariku pada hari Qiyamah para lelaki sebagaimana diusirnya unta asing, lalu aku berkata: ‘Kemarilah, kemarilah.’ Maka dikatakan kepadaku: ‘Sesungguhnya engkau tidak tahu apa yang mereka ada-adakan sepeninggalmu.’ Aku bertanya: ‘Apa yang mereka ada-adakan?’ Dikatakan: ‘Sesungguhnya mereka telah mengubah dan mengganti (syariat).’ Maka aku berkata: ‘Celakalah dan menjauhlah kalian.’”

Kaum Mu’tazilah telah mengingkari hal itu, maka mereka tidak akan diberi minum darinya, dan mereka masuk Neraka dalam keadaan haus yang sangat jika tidak bertaubat dari perkataan mereka dan pengingkaran mereka terhadap kebenaran serta penolakan terhadap ayat, khabar, dan atsar.

Diriwayatkan dari Anas bin Malik (93 H) rodhiyallahu ‘anhu secara marfu’ kepada Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: “Barang siapa mendustakan Syafaat maka tidak ada bagian baginya di dalamnya, dan barang siapa mendustakan Haudh maka tidak ada bagian baginya di dalamnya.”

9.3 Kedudukan Mulia Nabi ﷺ di Sisi Ar-Rohman

(فَصْلٌ) وَأَهْلُ السُّنَّةِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ اللهَ يُجْلِسُ رَسُولَهُ وَنَبِيَّهُ الْمُخْتَارَ عَلَى سَائِرِ رُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. لِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قَالَ يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ.

وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، فَقَالَ ﷺ: «وَعَدَنِي رَبِّي الْقُعُودَ عَلَى الْعَرْشِ».

وَكَذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جِيءَ بِنَبِيِّكُمْ ﷺ فَأُقْعِدَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَقِيلَ لَهُ يَا أَبَا مَسْعُودٍ إِذَا كَانَ مَعَهُ عَلَى كُرْسِيِّهِ أَلَيْسَ هُوَ مَعَهُ؟ قَالَ: وَيْلُكُمْ هَذَا أَقَرُّ حَدِيثٍ فِي الدُّنْيَا لِعَيْنِي.

وَقَالَ الْحَجَّاجُ فِي حَدِيثِهِ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَزَلَ الْجَبَّارُ جَلَّ اسْمُهُ عَلَى عَرْشِهِ وَقَدَمَاهُ عَلَى الْكُرْسِيِّ، وَيُؤْتِي بِنَبِيِّكُمْ ﷺ فَيُقْعَدُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الْكُرْسِيِّ، فَقَالُوا لِلْحُمَيْدِيِّ: إِذَا كَانَ عَلَى الْكُرْسِيِّ فَهُوَ مَعَهُ، قَالَ: نَعَمْ، وَيْلُكُمْ هُوَ مَعَهُ.

(Fashl) Ahli Sunnah meyakini bahwa Alloh mendudukkan Rosul-Nya dan Nabi-Nya yang terpilih di atas seluruh Rosul dan Nabi lainnya bersama-Nya di atas ‘Arsy pada hari Qiyamah. Berdasarkan riwayat Abdullah bin Umar (73 H) rodhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi ﷺ mengenai firman-Nya ﷻ: “Mudah-mudahan Robb-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji (Maqom Mahmuda).” (QS. Al-Isro: 79), beliau bersabda: “Alloh mendudukkannya bersama-Nya di atas singgasana.”

Dari Hisyam bin Urwah (146 H) dari ayahnya (Urwah, 94 H), dari Aisyah (58 H) rodhiyallahu ‘anha bahwasanya beliau berkata: Aku bertanya kepada Rosululloh ﷺ tentang Maqom Mahmuda, lalu beliau ﷺ bersabda: “Robb-ku menjanjikanku untuk duduk di atas ‘Arsy.”

Demikian pula dari Umar bin Al-Khotthob (23 H) rodhiyallahu ‘anhu, dan dari Abdullah bin Salam (43 H) rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: “Apabila hari Qiyamah tiba, Nabi kalian ﷺ didatangkan lalu didudukkan di hadapan Alloh di atas Kursi-Nya.”

Dikatakan kepadanya: “Wahai Abu Mas’ud, jika beliau bersamanya di atas Kursi-Nya, bukankah beliau bersamanya?” Beliau menjawab: “Benar, Hadits ini adalah yang paling menyejukkan mataku di dunia.”

Al-Hajjaj berkata dalam Haditsnya: “Apabila hari Qiyamah tiba, Al-Jabbar ﷻ turun di atas ‘Arsy-Nya dan kedua kaki-Nya di atas Kursi, lalu didatangkan Nabi kalian ﷺ kemudian didudukkan di hadapan-Nya di atas Kursi.” Mereka bertanya kepada Al-Humaidi (219 H): “Jika beliau di atas Kursi maka beliau bersamanya?”, beliau menjawab: “Iya, benar, beliau bersamanya.”