[PDF] Sholat Sunnah Rowatib - Menurut 4 Madzhab

بسم الله الرحمن الرحيم

Sholat Sunnah Rowatib adalah Sholat Sunnah yang mengiringi Sholat Fardhu. Ia ada yang mu’akkadah (sangat ditekankan) dan ada yang ghoiru mu’akkadah (tidak ditekankan).

Sunnah-sunnah yang mengikuti Sholat Fardhu ini, di antaranya ada yang mu’akkad (sangat ditekankan) yang senantiasa dikerjakan oleh Rosululloh ﷺ, yaitu sebanyak 10 roka’at. Dari Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata:

حَفِظْتُ مِنْ النَّبِيِّ ﷺ عَشْرَ رَكَعَاتٍ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ

“Aku hafal dari Nabi ﷺ 10 roka’at: 2 roka’at sebelum Zhuhur, 2 roka’at sesudahnya, 2 roka’at sesudah Maghrib, 2 roka’at sesudah ‘Isya, dan 2 roka’at sebelum Sholat Shubuh” (HR. Al-Bukhori no. 1180, dan Muslim no. 729).

Ini adalah pendapat kalangan Syafi’iyah dan Hanabilah. (Al-Majmu’, 3/501, dan Kasy-syaf Al-Qina’, 1/422)

Menurut kalangan Hanafiyah (Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, 1/441), Sholat Rowatib mu’akkadah ada 12 roka’at: seperti 10 roka’at sebelumnya, akan tetapi sebelum Zhuhur 4 roka’at, berdasarkan Hadits ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ

“Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan 4 roka’at sebelum Zhuhur.” (HR. Al-Bukhori no. 1182)

Juga dari Ummu Habibah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkata: Aku mendengar Rosululloh ﷺ bersabda:

«مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ»

“Siapa yang Sholat 12 roka’at dalam sehari semalam, maka akan dibangunkan untuknya sebuah rumah di Surga.” Ummu Habibah berkata: “Maka aku tidak pernah meninggalkannya semenjak aku mendengarnya dari Rosululloh ﷺ.” (HR. Muslim no. 728, At-Tirmidzi no. 415)

At-Tirmidzi menambahkan: “Yaitu 4 roka’at sebelum Zhuhur, 2 roka’at sesudahnya, 2 roka’at sesudah Maghrib, 2 roka’at sesudah ‘Isya, dan 2 roka’at sebelum Sholat Fajar.”

Adapun kalangan Malikiyah, maka tidak ada batasan jumlah roka’at untuk sunnah-Sunnah Rowatib menurut mereka, bahkan sudah cukup untuk mendapatkan anjuran (nadb) dengan 2 roka’at pada setiap waktu. Yakni minimal 2 roka’at seperti hadits Ibnu Umar di atas, hanya saja ditambah qobliyah Ashar 2 roka’at. Tidak ada rowatib muakkad pada qobliyah Maghrib dan qobliyah Isya, menurut semua madzhab.

Di antara sunnah-Sunnah Rowatib ada yang tidak mu’akkad (ghoiru mu’akkad), yaitu apa-apa yang terdapat anjuran untuk mengerjakannya secara umum tanpa adanya penekanan.

Berikut penjelasan mu’akkad dan ghoiru mu’akkad secara terperinci:

 

BAB 1: QOBLIYYAH SHUBUH/FAJAR

Pertama: Keutamaan Sholat Sunnah Fajar

Di antara Sholat-Sholat Sunnah Rowatib (Sholat Sunnah yang mengiringi Sholat Fardhu), Sholat Sunnah Fajar menempati kedudukan yang paling istimewa dan paling ditekankan. Keistimewaan ini adalah sebuah kesepakatan yang diakui oleh empat madzhab fiqih besar: Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah.

Untuk lebih meresapi keutamaannya, marilah kita simak untaian sabda dari lisan mulia Nabi ﷺ:

1. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkisah,

لم يكُنِ النبيُّ ﷺ على شيءٍ مِن النوافلِ أَشدَّ تعاهُدًا منْه على رَكعتَي الفجرِ

“Nabi ﷺ tidak memberikan perhatian yang begitu besar terhadap Sholat-Sholat Sunnah melebihi perhatian beliau terhadap 2 roka’at Fajar.” (HR. Al-Bukhori no. 1169 dan Muslim no. 724)

2. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha pula, diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda,

«ركعتَا الفجرِ خيرٌ من الدُّنيا وما فيها»

“Dua roka’at Fajar itu lebih baik daripada dunia dan segala isinya.”

Dalam sebuah riwayat lain, beliau ﷺ menambahkan,

«لهُما أحبُّ إليَّ من الدُّنيا جميعًا»

“Sungguh, keduanya lebih aku cintai daripada dunia seisinya.” (HR. Muslim no. 725)

3. ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha menuturkan,

صلَّى النبيُّ ﷺ العِشاءَ، ثم صلَّى ثمانيَ ركعاتٍ، وركعتينِ جالسًا، وركعتينِ بين النِّداءينِ، ولم يكُن يَدَعُهما أبدًا

“Nabi ﷺ biasa mengerjakan Sholat ‘Isya, lalu beliau melanjutkan dengan 8 roka’at, kemudian 2 roka’at sambil duduk, dan 2 roka’at di antara adzan dan iqomat (qobliyah Fajar). Dua roka’at ini adalah amalan yang tidak pernah beliau tinggalkan selamanya.” (HR. Al-Bukhori no. 1159)

Betapa agungnya nilai 2 roka’at ini. Ibnu Al-Qoyyim Rohimahullah menjelaskan, “Perhatian dan penjagaan beliau terhadap Sunnah Fajar jauh melampaui seluruh Sholat Sunnah lainnya. Oleh karena itulah, baik dalam perjalanan (safar) maupun saat menetap, beliau tidak pernah meninggalkannya, begitu pula dengan Sholat Witir. Tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau ﷺ dalam safarnya mengerjakan Sholat Sunnah Rowatib selain keduanya.” (Zad Al-Ma’ad, 1/315)

Bahkan, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rohimahullah, sebagaimana dinukil oleh Ibnu Al-Qoyyim, berkata, “Aku mendengar Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: Sunnah Fajar itu ibarat permulaan dari segala amal, sedangkan Witir adalah penutupnya. Itulah mengapa Nabi ﷺ biasa membaca dua surat Al-Ikhlas (yaitu Surat Al-Kafirun dan Al-Ikhlas) dalam Sholat Sunnah Fajar dan Witir. Kedua surat ini menghimpun tauhid ilmu dan amal, tauhid pengetahuan dan kehendak, serta tauhid keyakinan dan tujuan.” (Zad Al-Ma’ad, 1/316)

Kedua: Tata Cara Sholat Sunnah Fajar

Dianjurkan agar Sholat Sunnah Fajar ini dikerjakan dengan ringan dan ringkas. Petunjuk ini datang dari pengamalan langsung Rosululloh ﷺ.

‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha bercerita,

كان النبيُّ ﷺ يُخفِّفُ الركعتينِ اللَّتينِ قَبلَ صَلاةِ الصُّبحِ، حتى إنِّي لأقولُ: هل قرأَ بأمِّ الكتابِ؟

“Nabi ﷺ biasa meringankan 2 roka’at sebelum Sholat Shubuh, sampai-sampai aku bertanya dalam hati, ‘Apakah beliau sempat membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah)?’“ (HR. Al-Bukhori no. 1171 dan Muslim no. 724)

Dari beliau pula, “Rosululloh ﷺ, apabila mendengar adzan, beliau akan segera mengerjakan 2 roka’at Fajar dengan ringkas.” (HR. Muslim no. 724)

Ketiga: Bacaan dalam Sholat Sunnah Fajar

Terdapat beberapa pilihan bacaan yang disunnahkan setelah membaca Al-Fatihah, di antaranya:

Pilihan Pertama: Membaca surat Al-Kafirun pada roka’at pertama, dan surat Al-Ikhlas pada roka’at kedua.

Dari Abu Huroiroh Rodhiyallahu ‘Anhu,

أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قرأَ في ركعتَي الفجرِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ، وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ

“Rosululloh ﷺ membaca dalam 2 roka’at Fajar: Qul Yaa Ayyuhal Kaafiruun dan Qul Huwalloohu Ahad.” (HR. Muslim no. 726)

Pilihan Kedua: Membaca ayat ke-136 dari surat Al-Baqoroh pada roka’at pertama (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ...), dan ayat ke-64 dari surat Ali ‘Imron pada roka’at kedua (قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا...)

Dari Ibnu ‘Abbas Rodhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata,

كان رسولُ اللهِ ﷺ يقرأُ في ركعتيِ الفجرِ: قولُوا آمنَّا باللهِ وما أُنزِل إلينا [البقرة: 136] ، والتي في آلِ عمرانَ: تعالَوْا إلى كلمةٍ سواءٍ بينَنا وبينَكم [آل عمران: 64]

“Rosululloh ﷺ biasa membaca dalam 2 roka’at Fajar: ‘Quuluu Aamannaa billaahi wa maa unzila ilainaa...’(QS. Al-Baqoroh: 136), dan ayat yang ada di surat Ali ‘Imron: ‘Ta’aalaw ilaa kalimatin sawaa-in bainanaa wa bainakum...’ (QS. Ali ‘Imron: 64).” (HR. Muslim no. 727)

Dalam riwayat lain dari Ibnu ‘Abbas Rodhiyallahu ‘Anhuma, disebutkan bahwa Rosululloh ﷺ, “Pada roka’at pertama Sholat Sunnah Fajar, beliau membaca ayat dalam surat Al-Baqoroh: ‘Quuluu Aamannaa billaahi wa maa unzila ilainaa...’ (QS. Al-Baqoroh: 136), dan pada roka’at terakhir, beliau membaca: ‘Aamannaa billaahi wasyhad bi-annaa muslimuun’ (QS. Ali ‘Imron: 52).” (HR. Muslim no. 727)

Keempat: Berbaring Sejenak Setelah Sholat Sunnah Fajar

Setelah menyelesaikan 2 roka’at sunnah Fajar, muncul sebuah pembahasan menarik di kalangan para ulama mengenai hukum berbaring sejenak. Ada beberapa pendapat, namun yang terkuat ada dua:

Pendapat Pertama: Berbaring itu Sunnah

Berbaring sejenak setelah 2 roka’at Fajar adalah sebuah amalan yang disunnahkan. Ini merupakan pandangan madzhab Syafi’iyyah dan pendapat yang paling shohih dalam madzhab Hanabilah. Pendapat ini juga dipegang oleh sekelompok ulama Salaf.

Dalil-dalil dari As-Sunnah:

1. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkata,

كان النبيُّ ﷺ إذا صلَّى ركعتَي الفجرِ اضطجَعَ على شِقِّه الأيمنِ

“Nabi ﷺ, apabila telah selesai mengerjakan 2 roka’at Fajar, beliau akan berbaring pada sisi tubuhnya yang kanan.” (HR. Al-Bukhori no. 1160)

2. ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha juga menuturkan, “Rosululloh ﷺ biasa mengerjakan Sholat malam... lalu beliau melanjutkan, ‘Maka apabila muadzin telah selesai mengumandangkan adzan untuk Sholat Fajar, dan waktu fajar telah nampak jelas bagi beliau, beliau pun bangkit dan mengerjakan 2 roka’at yang ringan. Setelah itu, beliau berbaring pada sisi kanannya hingga muadzin datang untuk memberitahukan iqomat.’“ (HR. Al-Bukhori no. 626 dan Muslim no. 736)

Pendapat Kedua: Berbaring itu Tidak Disyari’atkan

Berbaring setelah 2 roka’at Fajar bukanlah sesuatu yang disyari’atkan (diperintahkan sebagai ibadah). Ini adalah pandangan madzhab Hanafiyyah dan Malikiyyah, serta sebuah riwayat dari Imam Ahmad. Pendapat ini dipegang oleh mayoritas ulama dan sekelompok ulama Salaf, serta menjadi pilihan Ibnu Baththol Rohimahullah dan fatwa dari Lajnah Ad-Da’imah (Komite Tetap untuk Fatwa)

Dalil-dalil Pendapat Kedua:

Pertama, dari As-Sunnah:

1. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha,

أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان يُصلِّي بالليلِ إحْدَى عَشرةَ ركعةً يُوتِر منها بواحدةٍ، فإذا فرَغ اضطجَعَ على شِقِّه الأيمنِ، حتى يأتيَه المؤذِّنُ فيُصلِّي ركعتينِ خفيفتينِ

“Bahwasanya Rosululloh ﷺ biasa Sholat di malam hari sebanyak sebelas roka’at, dan beliau berwitir dengan satu roka’at. Apabila telah selesai, beliau berbaring pada sisi kanannya hingga muadzin datang kepada beliau, lalu beliau mengerjakan 2 roka’at yang ringan.” (HR. Muslim no. 736)

Sisi Pendalilan: Hadits ini, yang sumbernya satu, menunjukkan bahwa jika disepakati bahwa berbaring yang disebutkan di sini terjadi sebelum adzan fajar—dan tidak ada seorang pun yang mengatakan berbaring ini adalah sunnah—maka demikian pula halnya dengan berbaring setelah 2 roka’at tersebut.

2. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkata,

كان النبيُّ ﷺ إذا صلَّى ركعتَي الفجرِ، فإنْ كنتُ مستيقظةً حدَّثَني وإلَّا اضطجعَ

“Nabi ﷺ, apabila telah selesai Sholat 2 roka’at Fajar, jika aku sedang terjaga, beliau akan berbincang denganku. Jika tidak, maka beliau akan berbaring.” (HR. Al-Bukhori no. 1161 dan Muslim no. 743)

Sisi Pendalilan: Hal ini menunjukkan bahwa berbaring tersebut bukanlah sebuah sunnah (ibadah yang ditekankan). Terkadang beliau berbaring sebelumnya, terkadang sesudahnya, dan terkadang tidak berbaring sama sekali.

Kedua, dari sisi logika:

Jika perbuatan berbaring itu memang terbukti adanya, hal itu bukanlah dilakukan dalam rangka qurbah (mendekatkan diri kepada Alloh). Itu lebih merupakan perbuatan jibiliyyah (kebiasaan alami manusia) yang beliau lakukan untuk beristirahat dan menyegarkan kembali tubuhnya. Terlebih lagi, menurut madzhab yang berpendapat bahwa perbuatan Nabi ﷺ semata (tanpa perintah) hanya menunjukkan kebolehan (ibahah)

 

BAB 2: QOBLIYYAH DAN BA’DIYYAH ZHUHUR

Setelah fajar menyingsing dengan keutamaannya, siang hari pun menyimpan keistimewaan tersendiri bagi mereka yang merindukan kedekatan dengan Robb-nya. Sholat Sunnah Zhuhur hadir sebagai sebuah amalan berharga di tengah kesibukan dunia.

Pertama: Keutamaan Sholat Sunnah Zhuhur

Keutamaan amalan ini tergambar indah dalam beberapa riwayat berikut:

1. Dari ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, beliau berkata,

إنَّ النبيَّ ﷺ كان لا يدَعُ أربعًا قبل الظُّهر، وركعتَين قبل الغَداةِ

“Sesungguhnya Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan 4 roka’at sebelum Zhuhur dan 2 roka’at sebelum Sholat Grodah (Sholat Shubuh).” (HR. Al-Bukhori no. 1182)

2. Dari ‘Abdullah bin As-Sa’ib Rodhiyallahu ‘Anhu, beliau menuturkan:

أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يُصلِّي أربعًا بعد أن تزولَ الشمسُ قبل الظهرِ، وقال: «إنَّها ساعةٌ تُفتَحُ فيها أبوابُ السَّماء؛ فأحبُّ أن يَصعَدَ لي فيها عملٌ صالحٌ»

“Bahwasanya Nabi ﷺ biasa mengerjakan Sholat 4 roka’at setelah matahari tergelincir (masuk waktu Zhuhur) sebelum Sholat Zhuhur. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya ini adalah waktu di mana pintu-pintu Langit dibukakan, maka aku suka jika pada saat itu ada amalan sholih dariku yang naik (ke Langit).’“ (HSR. At-Tirmidzi no. 478, Ahmad 3/411)

3. Dari ‘Ali bin Abi Tholib Rodhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata,

كان النبيُّ ﷺ يُصلِّي قبلَ الظهر أربعًا، وبعدَها ركعتينِ

“Nabi ﷺ biasa mengerjakan Sholat 4 roka’at sebelum Zhuhur dan 2 roka’at sesudahnya.” (HSR. At-Tirmidzi no. 424, An-Nasa’i no. 874, dan Ibnu Majah no. 1161)

Kedua: Sholat Rowatib Zhuhur

Sebagaimana telah disinggung dalam pembahasan mengenai jumlah Sholat Sunnah Rowatib, Sholat rowatib yang mengiringi Zhuhur adalah 4 roka’at sebelum Sholat Zhuhur dan 2 roka’at sesudahnya. Ini pendapat Hanafiyah yang diikuti Ibnu Utsaminin.

Adapun Syafiiyah dan Hanabilah masing-masing 2 roka’at. Karena 2 roka’at setelah 2 roka’at pada qobliyyah adalah ghoiru muakkad.

 

BAB 3: QOBLIYYAH ‘ASHAR

Berbeda dengan Fajar dan Zhuhur, Sholat ‘Ashar tidak memiliki Sunnah Rowatib yang mu’akkadah (sangat ditekankan). Meskipun demikian, mengerjakan Sholat Sunnah sebelum ‘Ashar adalah sebuah perbuatan yang dianjurkan. Ini adalah pandangan yang disepakati oleh keempat madzhab fiqih: Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah.

Pertama: Dalil Disyari’atkannya Sholat Sebelum ‘Ashar

Landasan anjuran ini adalah sabda umum dari Rosululloh ﷺ. Dari ‘Abdullah bin Mughoffal Rodhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, Rosululloh ﷺ bersabda:

«بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ»، ثم قال في الثالثة: لِمَن شاءَ

“Di antara setiap dua adzan (adzan dan iqomat) itu ada Sholat. Di antara setiap dua adzan itu ada Sholat. Di antara setiap dua adzan itu ada Sholat.” Kemudian pada kali yang ketiga, beliau menambahkan, “...bagi siapa yang mau.” (HR. Al-Bukhori no. 627 dan Muslim no. 838)

Sisi Pendalilan: Hadits ini menunjukkan bahwa dianjurkan untuk mengerjakan Sholat sebelum ‘Ashar, yaitu di waktu antara adzan dan iqomat.

Kedua: Dalil Bahwa Sunnah ‘Ashar Bukan Termasuk Rowatib

Meskipun dianjurkan, mengapa ia tidak digolongkan sebagai Sunnah Rowatib yang mu’akkadah? Jawabannya terdapat dalam beberapa dalil berikut:

A. Dari As-Sunnah

1. Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma berkata,

حفظتُ عن رسولِ اللهِ ﷺ عشرَ ركعاتٍ؛ ركعتَينِ قبل الظُّهرِ، وركعتينِ بعدَها، وركعتينِ بعدَ المغربِ في بيتِه، وركعتينِ بعدَ العِشاءِ في بيتِه، وركعتينِ قبلَ الصُّبحِ، كانتْ ساعةً لا يَدخُلُ على النبيِّ ﷺ فيها، حدَّثَتْني حفصةُ، أنَّه كان إذا أذَّنَ المؤذِّنُ وطلَعَ الفجرُ صلَّى ركعتينِ

“Aku menjaga (mengingat dan meneladani) dari Rosululloh ﷺ sepuluh roka’at; 2 roka’at sebelum Zhuhur, dan 2 roka’at sesudahnya, dan 2 roka’at setelah Maghrib di rumahnya, dan 2 roka’at setelah ‘Isya di rumahnya, dan 2 roka’at sebelum Shubuh. Ini adalah waktu di mana tidak ada yang bisa masuk menemui Nabi ﷺ. Hafshoh telah menceritakan kepadaku, bahwa apabila muadzin telah mengumandangkan adzan dan Fajar telah terbit, beliau ﷺ mengerjakan Sholat 2 roka’at.” (HR. Al-Bukhori no. 1180 dan Muslim no. 729)

Sisi Pendalilan: Perhatikanlah, Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma, sang perawi Hadits ini, tidak memasukkan sunnah ‘Ashar ke dalam daftar Sunnah Rowatib. Seandainya ia termasuk rowatib, tentu beliau akan menghitungnya.

2. ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, ketika menceritakan tentang Sholat Sunnah Nabi ﷺ, berkata, “Beliau biasa Sholat di rumahku 4 roka’at sebelum Zhuhur, kemudian beliau keluar untuk mengimami orang-orang. Setelah itu, beliau masuk kembali dan Sholat 2 roka’at. Beliau juga biasa mengimami Sholat Maghrib, lalu masuk ke rumah dan Sholat 2 roka’at. Beliau mengimami Sholat ‘Isya, lalu masuk ke rumahku dan Sholat 2 roka’at.... apabila fajar telah terbit, beliau Sholat 2 roka’at.” (HR. Muslim no. 730)

Sisi Pendalilan: Dalam penuturan ‘Aisyah yang rinci ini, Sholat Sunnah ‘Ashar tidak disebutkan dalam rangkaian Sunnah Rowatib.

B. Dari Kebiasaan Nabi ﷺ

Tidak ada riwayat yang kuat yang menyebutkan bahwa Nabi ﷺ senantiasa mengerjakan Sholat sebelum ‘Ashar, apalagi menjaganya secara rutin sebagaimana beliau menjaga Sholat-Sholat Sunnah Rowatib lainnya.

C. Keutamaan 4 Roka’at Qobliyyah Ashar

Dari Ibnu Umar, Nabi ﷺ bersabda:

«رحِمَ اللَّهُ امرَأً صلَّى قبلَ العصرِ أربعًا»

“Semoga Allah merohmati orang yang Sholat qobliyyah Ashar 40 roka’at.” (HR. Abu Dawud no. 1271 dan diperselisihkan kevalidannya)

 

BAB 4: QOBLIYYAH DAN BA’DIYYAH MAGHRIB

Saat sang surya berpamitan di ufuk barat, menyisakan mega merah yang memesona, ada amalan-amalan sunnah yang dapat kita rajut untuk menyempurnakan ibadah Maghrib kita. Pembahasan ini terbagi menjadi beberapa bagian penting.

Pertama: Sholat Sunnah Qobliyyah Maghrib

Mengerjakan 2 roka’at Sholat Sunnah sebelum Sholat Maghrib adalah sebuah amalan yang dianjurkan (mandub), namun ia bukanlah Sunnah Rowatib. Ini adalah pendapat yang shohih dari madzhab Syafi’iyyah, sebagian ulama Hanafiyyah, madzhab Zhohiriyyah, sebuah riwayat dari Imam Ahmad, dan merupakan pandangan yang dipegang oleh para Ashabul Hadits (ahli Hadits) serta sekelompok ulama Salaf.

Pendapat ini juga menjadi pilihan para ulama besar seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu Al-Qoyyim, Ibnu Hajar, Ash-Shon’ani, Asy-Syaukani, Ibnu Baz, Al-Albani, dan Ibnu ‘Utsaimin Rohimahumulloh.

Dalil-dalil yang Menjadi Sandaran:

Pertama, dari As-Sunnah:

1. Dari ‘Abdullah bin Mughoffal Rodhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,

«صَلُّوا قبلَ صَلاةِ المغربِ»، قال في الثالثة: «لِمَن شاء»؛ كراهية أن يتَّخذها الناسُ سُنَّةً

“Sholatlah kalian sebelum Sholat Maghrib!” Beliau mengucapkannya dua kali, lalu pada kali ketiga beliau menambahkan, “...bagi siapa yang mau,” karena tidak ingin umatnya menganggap itu sebagai sebuah sunnah (rowatib yang wajib dijaga). (HR. Al-Bukhori no. 1183)

2. Dari ‘Abdullah bin Mughoffal Rodhiyallahu ‘Anhu pula, Nabi ﷺ bersabda,

«بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ»

“Di antara setiap dua adzan (adzan dan iqomat) itu ada Sholat.” (HR. Al-Bukhori no. 627 dan Muslim no. 838)

3. Anas Rodhiyallahu ‘Anhu berkisah, “Dahulu, apabila muadzin telah mengumandangkan adzan, sebagian Shohabat Nabi ﷺ akan bangkit dan bergegas menuju tiang-tiang (untuk menjadikannya sutroh/pembatas Sholat) hingga Nabi ﷺ keluar (untuk mengimami), dan mereka dalam keadaan demikian, mengerjakan Sholat 2 roka’at sebelum Maghrib. Sungguh, tidak ada jeda waktu antara adzan dan iqomat,” dalam riwayat lain disebutkan, “kecuali hanya sebentar.” (HR. Al-Bukhori no. 625 dan Muslim no. 837)

4. Anas bin Malik Rodhiyallahu ‘Anhu juga bercerita, “Kami berada di Madinah. Apabila muadzin mengumandangkan adzan untuk Sholat Maghrib, para Shohabat bergegas menyambut tiang-tiang Masjid, lalu mereka Sholat 2 roka’at demi 2 roka’at, sampai-sampai jika ada seorang musafir asing masuk ke Masjid, ia akan mengira bahwa Sholat (Maghrib) telah selesai dikerjakan, karena saking banyaknya orang yang mengerjakannya.” (HR. Muslim no. 837)

5. Mukhtar bin Fulful bertanya kepada Anas bin Malik Rodhiyallahu ‘Anhu tentang Sholat Sunnah setelah ‘Ashar. Anas menjawab, “Dahulu ‘Umar biasa memukul tangan orang yang Sholat setelah ‘Ashar. Adapun kami, di zaman Nabi ﷺ, biasa mengerjakan Sholat 2 roka’at setelah matahari terbenam, sebelum Sholat Maghrib.” Aku (Mukhtar) bertanya, “Apakah Rosululloh ﷺ juga mengerjakannya?” Anas menjawab, “Beliau melihat kami mengerjakannya, namun beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami.” (HR. Muslim no. 836)

Sisi Pendalilan: Persetujuan (iqror) dari Rosululloh ﷺ ini menunjukkan bahwa amalan tersebut adalah sesuatu yang baik dan benar. Sebab, tidak mungkin beliau ﷺ membiarkan sesuatu yang makruh atau keliru terjadi di hadapannya tanpa menegur atau melarangnya.

6. Martsad bin ‘Abdillah Al-Yazaniy berkata, “Aku mendatangi ‘Uqbah bin ‘Amir Al-Juhaniy, lalu aku berkata, ‘Tidakkah engkau heran dengan Abu Tamim? Ia mengerjakan Sholat 2 roka’at sebelum Maghrib!’ ‘Uqbah pun berkata, ‘Sesungguhnya kami pun biasa melakukannya di zaman Rosululloh ﷺ.’ Aku bertanya, ‘Lalu apa yang menghalangimu sekarang?’ Ia menjawab, ‘Kesibukan.’“ (HR. Al-Bukhori no. 1184)

Kedua, dari Atsar (Riwayat Shohabat):

Dari Az-Zuhri, dari Anas Rodhiyallahu ‘Anhu, “Bahwasanya beliau biasa mengerjakan Sholat 2 roka’at sebelum Sholat Maghrib.” (HR. Al-Bukhori no. 625 dan Muslim no. 837)

Ringkasan: qobliyah Maghrib disepakati bukan rowatib muakkadah. Ia disepakati diamalkan tanpa penekanan, kecuali Malikiyah yang berpendapat tidak ada rowatib qobliyyah Maghrib.

Kedua: Sholat Sunnah Ba’diyyah Maghrib

Sholat ini terdiri dari 2 roka’at yang dikerjakan setelah Sholat Fardhu Maghrib.

Ketiga: Bacaan dalam Sholat Sunnah Maghrib

Disunnahkan untuk membaca surat Al-Kafirun (pada roka’at pertama setelah Al-Fatihah) dan Al-Ikhlas (pada roka’at kedua). Ini adalah pendapat madzhab Syafi’iyyah dan Hanabilah, disebutkan pula oleh sebagian fuqoha (ahli fiqih) Malikiyyah, serta menjadi pilihan Ibnu Al-Qoyyim, Ibnu Baz, dan Ibnu ‘Utsaimin Rohimahumulloh.

Dalil dari As-Sunnah:

Dari Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata, “Aku melihat Rosululloh ﷺ lebih dari 25 kali, atau lebih dari 20 kali, membaca dalam 2 roka’at Fajar: Qul Yaa Ayyuhal Kaafiruun dan Qul Huwalloohu Ahad.” (HSR. At-Tirmidzi no. 417, Ibnu Majah no. 1149)

Dalam sebuah riwayat disebutkan, “Aku mengamati Nabi ﷺ selama 24 kali, atau 25 kali, beliau membaca pada 2 roka’at sebelum Fajar dan setelah Maghrib: Qul Yaa Ayyuhal Kaafiruun dan Qul Huwalloohu Ahad.” (HSR. An-Nasa’i no. 992, Ahmad no. 4763)

Keempat: Hukum Sholat Sunnah di Antara Maghrib dan ‘Isya

Mengerjakan Sholat Sunnah di antara waktu Maghrib dan ‘Isya adalah sebuah amalan yang sangat dianjurkan (mustahab). Ini adalah kesepakatan dari keempat madzhab fiqih: Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah, serta merupakan amalan dari sekelompok ulama Salaf. Sholat ini terkadang disebut juga Sholat Al-Awwabin (Sholat orang-orang yang gemar kembali kepada Alloh) atau Sholat Al-Ghoflah (Sholat kelalaian), karena banyak orang yang lalai dan sibuk dengan urusan lain pada waktu ini.

Dalil dari As-Sunnah:

Hudzaifah bin Al-Yaman Rodhiyallahu ‘Anhu bercerita,

فَصَلَّيْتُ مَعَهُ ﷺ الْمَغْرِبَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ يُصَلِّي، فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ خَرَجَ

“Aku pernah Sholat Maghrib bersama Nabi ﷺ. Seusai menyelesaikan Sholatnya, beliau bangkit dan melanjutkan Sholat. Beliau terus-menerus Sholat hingga beliau mengerjakan Sholat ‘Isya, baru kemudian beliau keluar.” (HSR. Ahmad no. 23437)

 

BAB 5: QOBLIYYAH DAN BA’DIYYAH JUM’AT

Hari Jum’at adalah penghulu segala hari, sebuah hari raya pekanan bagi umat Islam. Di dalamnya terkandung keberkahan dan anjuran untuk memperbanyak amalan, terutama Sholat Sunnah. Mari kita selami tuntunannya satu per satu.

Pertama: Sholat Sunnah Mutlak Hingga Khotib Naik Mimbar

Sangat dianjurkan (mustahab) untuk mengerjakan Sholat Sunnah (tathowwu’) pada hari Jum’at sejak kedatangan di Masjid hingga Imam keluar untuk berkhutbah. Amalan ini tidak dibatasi jumlah roka’atnya. Ini adalah sebuah kesepakatan dari keempat madzhab fiqih: Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah.

Dalil-dalil yang Menguatkan:

Pertama, dari As-Sunnah:

1. Dari Salman Al-Farisi Rodhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,

«مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى»

“Siapa mandi pada hari Jum’at, dengan bersih-bersih semaksimal mungkin, lalu memakai minyak rambut atau memakai wewangian, kemudian ia berangkat (ke Masjid) dan tidak memisahkan antara dua orang (yang duduk), lalu ia mengerjakan Sholat sebanyak yang telah ditetapkan untuknya, kemudian ia diam mendengarkan ketika Imam telah keluar (untuk berkhutbah), niscaya akan diampuni dosanya antara Jum’at itu dan Jum’at berikutnya.” (HR. Al-Bukhori no. 910)

Sisi Pendalilan: Hadits ini menunjukkan keutamaan Sholat sebelum Jum’at tanpa membatasi jumlah roka’atnya. Maka, paling sedikitnya adalah 2 roka’at, dan selebihnya dikerjakan sesuai kemudahan yang didapat. (Fath Al-Bari, Ibnu Rojab, 5/538)

2. Dari Abu Huroiroh Rodhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,

«مَن اغتسَلَ ثم أَتى الجُمُعةَ، فصلَّى ما قُدِّرَ له، ثم أَنصتَ حتى يَفرغَ من خُطبته، ثم يُصلِّي معه، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمُعةِ الأخرى، وفضلَ ثلاثةِ أيَّام»

“Siapa mandi lalu mendatangi Sholat Jum’at, kemudian ia Sholat sebanyak yang telah ditakdirkan untuknya, lalu ia diam hingga Imam selesai dari khutbahnya, kemudian ia Sholat bersamanya, niscaya akan diampuni dosanya antara Jum’at itu dan Jum’at berikutnya, ditambah tiga hari.” (HR. Muslim no. 857)

Sisi Pendalilan: Ungkapan “فصلَّى ما قُدِّرَ له” (lalu ia Sholat sebanyak yang telah ditakdirkan untuknya) menunjukkan bahwa Sholat sebelum Jum’at tidak memiliki batasan jumlah roka’at. (Lihat: Nailul Author, Asy-Syaukani, 3/303)

Kedua, dari Atsar (Riwayat Shohabat dan Tabi’in):

1. Dari Ibnu Syihab, dari Tsa’labah bin Abi Malik Al-Qurozhiy: “Bahwasanya ia memberitahukan kepadanya bahwa mereka pada zaman ‘Umar bin Al-Khotthob Rodhiyallahu ‘Anhu biasa mengerjakan Sholat pada hari Jum’at hingga ‘Umar keluar. Apabila ‘Umar telah keluar dan duduk di atas mimbar, dan para muadzin mengumandangkan adzan, Tsa’labah berkata: Kami pun duduk berbincang-bincang. Apabila para muadzin telah diam dan ‘Umar berdiri untuk berkhutbah, kami pun diam dan tidak ada seorang pun dari kami yang berbicara.” (HSR. Malik 1/103 no. 7, Asy-Syafi’i dalam Al-Umm 1/227)

2. Dari Nafi’, beliau berkata, “Ibnu ‘Umar biasa memanjangkan Sholatnya sebelum Jum’at, dan Sholat 2 roka’at sesudahnya di rumahnya. Beliau menceritakan bahwa Rosululloh ﷺ biasa melakukan hal tersebut.” (HSR. Abu Dawud no. 1128, Ibnu Khuzaimah 3/168)

Ketiga, Telah Menjadi Amalan Kaum Muslimin:

Telah menjadi amalan kaum Muslimin untuk mengerjakan Sholat Sunnah hingga Imam keluar. (Lihat: Al-Umm, Asy-Syafi’i, 1/173)

Kedua: Apakah Waktu Zawal (Tengah Hari) pada Hari Jum’at Termasuk Waktu Terlarang?

Waktu zawal (ketika matahari tepat di atas kepala) pada hari Jum’at bukanlah waktu terlarang untuk Sholat. Ini adalah pendapat madzhab Malikiyyah, pendapat yang paling shohih dalam madzhab Syafi’iyyah, pendapat Abu Yusuf dari kalangan Hanafiyyah, salah satu riwayat dari Hanabilah, dan pandangan sekelompok ulama Salaf. Pendapat ini juga dipilih oleh Ibnu Taimiyyah, Ibnu Al-Qoyyim, Ash-Shon’ani, dan Ibnu Baz Rohimahumulloh.

Dalil-dalilnya:

1. Hadits Salman Al-Farisi yang telah disebutkan di atas, di mana Nabi ﷺ mendorong untuk Sholat “sebanyak yang ditetapkan untuknya” hingga Imam keluar, tanpa memberikan pengecualian untuk waktu zawal.

Sisi Pendalilan: Hadits ini mensyariatkan Sholat, dan penghalang dari Sholat tersebut adalah keluarnya Imam, bukan tibanya tengah hari. (Zad Al-Ma’ad, Ibnu Al-Qoyyim, 1/367)

2. Atsar dari zaman ‘Umar bin Al-Khotthob yang juga telah disebutkan, bahwa para Shohabat biasa Sholat hingga ‘Umar keluar.

Sisi Pendalilan: Para Shohabat biasa Sholat pada waktu zawal, karena mereka terus Sholat hingga ‘Umar keluar, dan ‘Umar tidak keluar kecuali setelah waktu zawal. Perbuatan mereka ini tidak mungkin terjadi kecuali berdasarkan petunjuk (tauqif) dari Nabi ﷺ, sehingga ia menjadi pengkhusus dari keumuman larangan Sholat pada waktu tersebut. (Al-Istidzkar, Ibnu ‘Abdil Barr, 1/55, 107)

3. Nabi ﷺ menganjurkan untuk bersegera menuju Sholat Jum’at, kemudian mendorong untuk Sholat hingga Imam keluar, tanpa adanya pengecualian waktu. (Ma’rifatus Sunan wal Atsar, Al-Baihaqi, 3/438)

4. Orang-orang yang berada di dalam Masjid di bawah atap tidak merasakan kapan tepatnya waktu zawal, dan tidak mungkin bagi mereka untuk keluar dan melangkahi pundak-pundak jama’ah lain hanya untuk melihat posisi matahari, karena perbuatan melangkahi itu sendiri tidak disyariatkan. (Zad Al-Ma’ad, Ibnu Al-Qoyyim, 1/367)

5. Amalan kaum Muslimin di berbagai negeri telah berjalan demikian. (Al-Mufhim, Al-Qurthubi, 2/462)

Ketiga: Adakah Sunnah Rowatib Qobliyyah (Sebelum) Jum’at?

Tidak ada Sholat Sunnah Rowatib yang khusus dikerjakan sebelum Sholat Jum’at. Ini adalah pendapat madzhab Malikiyyah, Hanabilah, pendapat mayoritas umat, dan menjadi pilihan Ibnu Taimiyyah, Ibnu Al-Qoyyim, serta Ibnu Hajar Al-’Asqolani Rohimahumulloh.

Dalil-dalilnya:

1. Dari Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata,

صليتُ مع النبيِّ ﷺ سجدتينِ قبلَ الظُّهرِ، وسجدتينِ بعد المغربِ، وسجدتينِ بعدَ العِشاءِ، وسجدتينِ بعدَ الجُمُعةِ

“Aku Sholat bersama Nabi ﷺ 2 roka’at sebelum Zhuhur, 2 roka’at setelah Maghrib, 2 roka’at setelah ‘Isya, dan 2 roka’at setelah Jum’at.” (HR. Al-Bukhori no. 1172 dan Muslim no. 729)

Sisi Pendalilan: Ibnu ‘Umar tidak menyebutkan adanya Sholat Sunnah sebelum Jum’at, hanya sesudahnya. Ini menunjukkan bahwa tidak ada Sunnah Rowatib sebelumnya. (Al-Ba’its ‘ala Inkaril Bida’ wal Hawadits, Abu Syamah Al-Maqdisi, hal. 99)

2. Yang dimaksud dengan Sholat yang disunnahkan adalah yang dinukil dari Rosululloh ﷺ, baik ucapan maupun perbuatan. Sedangkan Sholat sebelum Jum’at, tidak ada satu pun riwayat dari Nabi ﷺ yang menunjukkan bahwa itu adalah sunnah (rowatib). tidak boleh melakukan qiyas (analogi) dalam pensyariatan Sholat. (Al-Ba’its ‘ala Inkaril Bida’ wal Hawadits, Abu Syamah Al-Maqdisi, hal. 96)

3. Nabi ﷺ pada hari Jum’at biasa keluar dari rumahnya, langsung naik ke mimbar, kemudian muadzin (yaitu Bilal) mengumandangkan adzan. Setelah selesai, Nabi ﷺ langsung memulai khutbahnya. Seandainya ada sunnah qobliyyah Jum’at, tentu beliau akan memerintahkannya setelah adzan dan beliau sendiri akan mengerjakannya. Pada zaman Nabi ﷺ, tidak ada adzan lain selain adzan yang dikumandangkan di hadapan khotib ini. (Al-Ba’its ‘ala Inkaril Bida’ wal Hawadits, Abu Syamah Al-Maqdisi, hal. 97)

4. Seandainya Nabi ﷺ Sholat di rumahnya sebelum berangkat ke Masjid untuk Sholat Jum’at, niscaya hal itu akan tercatat dan diriwayatkan, sebagaimana tercatatnya Sholat beliau sesudah Jum’at dan sebelum Zhuhur. Para istri beliau Rodhiyallahu ‘Anhunna pasti akan menukilkannya, sebagaimana mereka menukilkan seluruh Sholat beliau di rumah pada malam dan siang hari. Karena tidak ada satu pun riwayat tentang itu, maka hukum asalnya adalah ketiadaan, yang menunjukkan bahwa hal itu tidak pernah terjadi dan tidak disyariatkan. (Al-Ba’its ‘ala Inkaril Bida’ wal Hawadits, Abu Syamah Al-Maqdisi, hal. 97, 98)

5. Jika yang dimaksud Sunnah Rowatib itu setelah masuk waktu, maka itu tidak benar, karena beliau ﷺ langsung sibuk dengan khutbah begitu keluar saat matahari tergelincir. Jika yang dimaksud sebelum masuk waktu, maka itu adalah Sholat Sunnah mutlak, bukan Sholat rowatib. (‘Aunul Ma’bud, Al-’Azhim Abadi, 3/337)

Keempat: Berapa Roka’at Sunnah Ba’diyyah Jum’at?

Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah roka’at sunnah setelah Jum’at menjadi tiga pendapat utama:

Pendapat Pertama: 4 roka’at

Sunnah setelah Jum’at adalah 4 roka’at. Ini adalah pendapat madzhab Hanafiyyah, Syafi’iyyah, dipegang oleh sekelompok ulama Salaf, dan menjadi pilihan Ibnu Al-Mundzir serta Ash-Shon’ani.

Dalil: Dari Abu Huroiroh Rodhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda,

«مَن كان منكم مصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ، فليصلِّ أربعًا»

“Siapa di antara kalian Sholat setelah Jum’at, maka hendaklah ia Sholat empat (roka’at).” Dalam sebuah riwayat, Suhail (perawi hadits), Nabi ﷺ berkata,

«فإنْ عجِل بكَ شيءٌ فصلِّ ركعتينِ في المسجِدِ، وركعتينِ إذا رجعتَ»

“Jika engkau terburu-buru oleh sesuatu, maka Sholatlah 2 roka’at di Masjid, dan 2 roka’at lagi jika engkau sudah pulang.” (HR. Muslim no. 881)

Sisi Pendalilan: Nabi ﷺ memerintahkan 4 roka’at, ini menunjukkan bahwa 4 roka’at lebih utama daripada 2 roka’at.

Pendapat Kedua: Boleh Memilih Antara 2 atau 4 roka’at

Seseorang boleh memilih untuk Sholat 2 roka’at atau 4 roka’at. Ini adalah salah satu riwayat dari Imam Ahmad dan menjadi pendapat Ibnu Baz serta Al-Albani.

Dalil: Pendapat ini menggabungkan (jamak) antara dua hadits: hadits Abu Huroiroh di atas yang menyebutkan 4 roka’at, dengan hadits Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma,

أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كانَ لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتى يَنصَرِفَ، فيُصلِّي ركعتَينِ

“Bahwasanya Rosululloh ﷺ tidak Sholat setelah Jum’at hingga beliau beranjak pulang, lalu beliau Sholat 2 roka’at (di rumahnya).” (HR. Al-Bukhori no. 937 dan Muslim no. 882)

Pendapat Ketiga: Dibedakan Berdasarkan Tempat Sholat (Pendapat yang Kuat)

Jika Sholat di Masjid, maka kerjakan 4 roka’at. Jika Sholat di rumah, maka kerjakan 2 roka’at. Ini adalah pendapat Ishaq bin Rohuyah, dan menjadi pilihan Ibnu Taimiyyah, Ibnu Al-Qoyyim, serta menjadi fatwa dari Lajnah Ad-Da’imah.

Dalil: Pendapat ini juga merupakan cara untuk menggabungkan kedua hadits di atas dengan cara yang sangat indah. Hadits Ibnu ‘Umar Rodhiyallahu ‘Anhuma secara jelas menyebutkan bahwa beliau ﷺ mengerjakan 2 roka’at itu di rumahnya. Sedangkan hadits Abu Huroiroh Rodhiyallahu ‘Anhu yang memerintahkan 4 roka’at, dipahami sebagai anjuran jika Sholat tersebut dikerjakan di Masjid. Dengan demikian, kedua hadits yang shohih dapat diamalkan seluruhnya. (Lihat: Zad Al-Ma’ad, Ibnu Al-Qoyyim, 1/440)

 

BAB 6: QODHO SUNNAH ROWATIB

Terkadang, karena udzur seperti tertidur atau terlupa, kita melewatkan Sholat-Sholat Sunnah Rowatib yang begitu berharga. Apakah amalan yang luput itu bisa diganti di waktu lain? Inilah yang akan kita bahas dalam bab penutup ini.

Pertama: Hukum Meng-Qodho’ Sunnah Rowatib di Luar Waktu Terlarang

Disyariatkan untuk meng-qodho’ (mengganti) Sholat Sunnah Rowatib yang terlewat, selama dikerjakan di luar waktu-waktu yang terlarang untuk Sholat. Ini adalah pendapat madzhab Syafi’iyyah, Hanabilah, dikuatkan oleh Ibnu Taimiyyah, dan menjadi pilihan Ibnu Al-Qoyyim serta Ibnu ‘Utsaimin Rohimahumulloh.

Dalil-dalil yang Menjadi Sandaran:

Pertama, dari As-Sunnah:

1. Dari Anas bin Malik Rodhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,

«مَن نسِيَ صلاةً، أو نامَ عنها، فكفَّارتُها أن يُصلِّيها إذا ذكَرَها»

“Siapa yang lupa mengerjakan suatu Sholat, atau tertidur sehingga melewatkannya, maka kaffaroh (penebus)-nya adalah dengan mengerjakannya ketika ia ingat.” (HR. Al-Bukhori no. 597 dengan maknanya, dan Muslim no. 684)

Sisi Pendalilan: Keumuman hadits ini menunjukkan disyariatkannya meng-qodho’ Sholat yang terlewat karena lupa atau tertidur, baik itu Sholat Fardhu maupun Sholat Sunnah Rowatib. (Al-Hawi Al-Kabir, Al-Mawardi, 2/288)

2. Hadits Abu Qotadah Rodhiyallahu ‘Anhu, yang di dalamnya dikisahkan, “...Rosululloh ﷺ terbangun ketika matahari telah terasa di punggungnya... Kemudian Bilal mengumandangkan adzan untuk Sholat, maka Rosululloh ﷺ mengerjakan Sholat 2 roka’at (sunnah Fajar), lalu beliau Sholat Ghodah (Shubuh). Beliau melakukannya sebagaimana yang biasa beliau lakukan setiap hari.” (HR. Al-Bukhori no. 595, dan Muslim no. 681 dengan lafazh darinya)

Sisi Pendalilan: Dalam kisah ini, beliau ﷺ meng-qodho’ sunnah Fajar, dan melakukannya persis seperti yang biasa beliau lakukan setiap hari. (Asy-Syarh Al-Mumti’, Ibnu ‘Utsaimin, 4/72)

3. Dari Kuroib, maula (bekas budak) Ibnu ‘Abbas, ia menceritakan bahwa Ibnu ‘Abbas, ‘Abdurrohman bin Azhar, dan Al-Miswar bin Makhromah pernah mengutusnya kepada ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha, seraya berpesan, “Sampaikan salam kami semua untuknya, dan tanyakanlah perihal 2 roka’at setelah ‘Ashar. Karena kami mendapat kabar bahwa engkau mengerjakannya, padahal telah sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ melarangnya.” Ibnu ‘Abbas menambahkan, “Dulu aku bersama ‘Umar bahkan memukul orang yang mengerjakannya.” Kuroib melanjutkan: Aku pun masuk menemuinya (‘Aisyah) dan menyampaikan pesan mereka. ‘Aisyah berkata, “Tanyakanlah kepada Ummu Salamah.” Mereka pun mengutusku kembali kepada Ummu Salamah dengan pertanyaan yang sama. Ummu Salamah Rodhiyallahu ‘Anha berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ melarang keduanya, namun suatu ketika beliau Sholat ‘Ashar, lalu masuk menemuiku—saat itu di sisiku ada wanita-wanita dari Bani Harom kaum Anshor—lalu beliau mengerjakan 2 roka’at itu. Aku pun mengutus seorang pelayan kepadanya, kukatakan, ‘Berdirilah di sampingnya, lalu katakan: Ummu Salamah bertanya, ‘Wahai Rosululloh, bukankah aku pernah mendengarmu melarang 2 roka’at ini? Namun aku melihatmu mengerjakannya.’ Jika beliau memberi isyarat dengan tangannya, maka mundurlah.’ Sang pelayan pun melakukannya, dan beliau memberi isyarat dengan tangan, maka ia pun mundur. Ketika beliau selesai, beliau bersabda, ‘Wahai putri Abu Umayyah, engkau bertanya tentang 2 roka’at setelah ‘Ashar. Sesungguhnya tadi datang kepadaku orang-orang dari kabilah ‘Abdil Qois untuk memeluk Islam, sehingga mereka menyibukkanku dari mengerjakan 2 roka’at setelah Zhuhur. Maka 2 roka’at ini adalah gantinya.’“ (HR. Al-Bukhori no. 4370 dan Muslim no. 834)

Sisi Pendalilan: Hadits ini adalah nash (teks yang jelas) dalam hal qodho’ Sholat rowatib, di mana Rosululloh ﷺ mengganti 2 roka’at sunnah Zhuhur setelah ‘Ashar karena tersibukkan. (Asy-Syarh Al-Mumti’, Ibnu ‘Utsaimin, 4/72)

Kedua, dari sisi logika:

Sholat-Sholat rowatib adalah ibadah yang terikat dengan waktu tertentu. Maka, ia tidak serta-merta gugur ketika waktunya terlewat tanpa ada pengganti, sebagaimana halnya Sholat Fardhu. (Al-Bayan, Al-’Imroni, 2/280)

Kedua: Meng-Qodho’ Sunnah Rowatib di Dalam Waktu-Waktu Terlarang

Bagi para ulama yang membolehkan qodho’ Sunnah Rowatib, muncul pertanyaan lanjutan: bolehkah menggantinya di waktu-waktu yang terlarang untuk Sholat (misalnya setelah Shubuh hingga matahari terbit, dan setelah ‘Ashar hingga matahari terbenam)? Terdapat beberapa pendapat, yang paling masyhur adalah dua sebagai berikut:

Pendapat Pertama: Tetap Boleh Di-qodho’ (Pendapat yang Kuat)

Sunnah Rowatib boleh di-qodho’ bahkan di dalam waktu-waktu yang terlarang. Ini adalah pendapat madzhab Syafi’iyyah, salah satu riwayat dari Imam Ahmad, dan menjadi pilihan Ibnu Taimiyyah Rohimahulloh.

Dalil-dalilnya:

1. Keumuman Hadits Lupa dan Tertidur: Hadits Anas bin Malik Rodhiyallahu ‘Anhu, “Siapa lupa Sholat, atau tertidur... maka hendaklah ia mengerjakannya ketika ia ingat,” adalah perintah untuk meng-qodho’ begitu teringat. Perintah ini bersifat umum, mencakup waktu terlarang maupun waktu lainnya. (Al-Hawi Al-Kabir, Al-Mawardi, 2/288)

2. Perbuatan Nabi ﷺ Meng-qodho’ Setelah ‘Ashar: Hadits Ummu Salamah Rodhiyallahu ‘Anha di atas adalah dalil yang sangat jelas, di mana Nabi ﷺ meng-qodho’ sunnah Zhuhur di waktu ‘Ashar, yang merupakan waktu terlarang, padahal beliau bisa saja menundanya hingga setelah Maghrib. (Majmu’ Al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah, 23/197)

3. Larangan Sholat Itu Bagi yang Sengaja Memilih Waktu Terlarang: ‘Aisyah Rodhiyallahu ‘Anha berkata, Rosululloh ﷺ bersabda,

«لا تَتحَرَّوا طلوعَ الشَّمسِ ولا غُروبَها فتُصلُّوا عندَ ذلك»

“Janganlah kalian sengaja mencari-cari waktu terbitnya matahari dan waktu terbenamnya untuk mengerjakan Sholat pada saat itu.” (HR. Muslim no. 833)

Sisi Pendalilan: Larangan Sholat pada waktu-waktu ini ditujukan bagi orang yang sengaja memilih waktu tersebut untuk Sholat. Adapun orang yang meng-qodho’, ia tidak sengaja memilih waktu itu, melainkan ia Sholat karena sebuah sebab, yaitu untuk menambal amalan sunnahnya yang terlewat.

4. Alasan di Balik Larangan: Larangan Sholat di waktu-waktu tersebut adalah untuk menutup celah (saddu dzari’ah) perbuatan syirik (menyerupai penyembah matahari). Adapun Sholat yang memiliki sebab (dzawatul asbab), di dalamnya terdapat maslahat yang lebih besar. Pelakunya mengerjakan Sholat karena sebab tertentu, bukan Sholat mutlak tanpa sebab. Dengan demikian, unsur penyerupaan (dengan kaum musyrikin) menjadi hilang. (Majmu’ Al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah, 23/196)

Pendapat Kedua: Tidak Boleh Di-qodho’

Sunnah Rowatib tidak boleh di-qodho’ di dalam waktu-waktu yang terlarang. Ini adalah pendapat madzhab Hanabilah.

Dalil-dalilnya:

1. Keumuman Hadits Larangan: Dari Ibnu ‘Abbas Rodhiyallahu ‘Anhuma, beliau berkata,

شهِدَ عندي رجالٌ مَرضيُّون، وأرضاهم عندي عُمرُ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ نهى عن الصَّلاةِ بعدَ الصبحِ حتَّى تشرقَ الشَّمسُ، وبعدَ العصْر حتى تَغرُبَ

“Telah bersaksi di sisiku orang-orang yang aku ridhoi, dan yang paling aku ridhoi adalah ‘Umar: bahwasanya Nabi ﷺ melarang Sholat setelah Shubuh hingga matahari meninggi, dan setelah ‘Ashar hingga matahari terbenam.” (HR. Al-Bukhori no. 581 dan Muslim no. 826)

Sisi Pendalilan: Keumuman hadits ini menunjukkan larangan Sholat pada waktu-waktu tersebut secara mutlak.

2. Kisah Nabi ﷺ Menunda Qodho’ Shubuh: Dalam hadits riwayat Abu Qotadah Rodhiyallahu ‘Anhu, ketika Nabi ﷺ dan para Shohabat tertidur hingga melewatkan waktu Shubuh, beliau tidak langsung Sholat di tempat. Beliau memerintahkan, “Tunggulah,” lalu mereka berjalan hingga matahari meninggi, barulah beliau berhenti dan meng-qodho’ Sholat Sunnah Fajar dan Sholat Shubuh. (HR. Al-Bukhori no. 595 dan Muslim no. 681)

Sisi Pendalilan: Nabi ﷺ menunda qodho’ hingga keluar dari waktu terlarang (saat matahari baru terbit)

3. Mendahulukan Larangan Daripada Anjuran: Larangan Sholat pada waktu-waktu tersebut hukumnya harom, sedangkan perintah untuk meng-qodho’ sunnah hukumnya anjuran (nadb). Meninggalkan yang harom lebih utama daripada mengerjakan yang dianjurkan. (Al-Mughni, Ibnu Qudamah, 2/90)

4. Analogi dengan Sholat Sunnah Lain: Ia adalah Sholat Sunnah, maka kewajibannya gugur seiring dengan berlalunya waktu, sebagaimana halnya Sholat Kusuf (gerhana matahari) dan Khusuf (gerhana bulan). (Al-Hawi Al-Kabir, Al-Mawardi, 2/288)

 

RINGKASAN

Sangat dianjurkan (sunnah muakkadah) menjaga 10 Rowatib: 2 roka’at qobliyyah Zhuhur, 2 roka’at setelahnya, 2 roka’at ba’diyyah Maghrib, 2 roka’at ba’diyyah Isya, dan 2 roka’at qobliyyah Subuh, dan Subuh adalah rowatib terbaik. Itulah 10 yang disepakati sangat dianjurkan dijaga. Juga dinilai Rowatib oleh Syafiiyah dan Hanabilah.

Lalu tambahkan 2 roka’at sebelum Zhuhur sehingga qobliyyah menjadi 4 roka’at. 10 dan 2 = 12 roka’at ini dijadikan Rowatib oleh Hanafiyah dan dipilih Ibnu Utsaimin.

Lalu tambahkan 2 roka’at ba’diyah Zhuhur (hingga menjadi 4 roka’at), 4 roka’at qobliyyah Ashar, lalu 2 qobliyyah Maghrib dan 2 qobliyyah Isya.

Dianjurkan menghidupkan antara Maghrib sampai Isya dengan tiap 2 roka’at salam. Juga menghidupkannya dari masuk Masjid sampai khotib naik mimbar pada hari Jum’at.

Setelah Jum’atan, boleh Sholat 2 roka’at di rumahnya atau 4 roka’at di Masjid, atau hanya 2 roka’at, atau 2 di Masjid dan 2 di rumah. Ibnu Taimiyah memilih: jika di Masjid 4 roka’at, dan jika di rumah 2 roka’at.

Mereka sepakat tidak ada Sholat setelah Sholat Subuh sampai mahatahari terbit dan setelah Sholat Ashar sampai matahari tenggelam sempurna.

Sholat sunnah di rumah lebih utama 25 atau 27 derajat daripada di Masjid. Dalil-dalilnya sudah saya bahas di sini.

Allahu a’lam.[]