[PDF] Ringkasan Sifat Sholat Nabi - Edisi 2 | Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

MUQODDIMAH

﷽

إِنَّ الحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ:

Beberapa teman menyarankanku untuk meringkas kitabku:

صِفَةُ صَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ التَّكْبِيرِ إِلَى التَّسْلِيمِ كَأَنَّكَ تَرَاهَا

“Sifat Sholat Nabi ﷺ dari Takbir hingga Salam, Seolah-Olah Anda Melihatnya”

dengan ulasan yang mudah untuk khalayak umum.

Saran yang baik ini, di samping memang keinginanku semenjak lama, mendorongku untuk mengambil sebagian kecil dari waktuku yang padat dengan penelitian ilmiah. Aku pun mulai menelitinya sesuai kemampuanku dan kesungguhanku sambil memohon kepada Allah Subhānahu wa Ta’āla agar menjadikannya ikhlas mengharap Wajah-Nya dan bermanfaat bagi saudara-saudaraku kaum Muslimin.

Kusertakan di buku ini beberapa faidah di luar kitab aslinya yang kuanggap penting dan bermanfaat di tengah-tengah merangkum. Juga memberi perhatian khusus menjelaskan beberapa kata sukar dan dzikir dalam footnote.

Aku memberi beberapa judul dan subjudul yang disertai nomor.

Kujelaskan pula hukum di setiap pembahasan, apakah ia termasuk rukun Sholat dan wajib Sholat. Apa yang kudiamkan maka ia berhukum sunnah, dan pada sebagian tempat mengandung kemungkinan wajib.

Rukun adalah penyempurna sesuatu yang ia sendiri merupakan bagian darinya, dan ketiadaannya menjadikannya batal. Ruku’ dalam Sholat misalnya, ia adalah rukun dan ketiadaannya menjadikan Sholat batal.

Syarat seperti rukun, hanya saja ia faktor luar yang masih berkaitan dengan sesuatu tersebut, seperti wudhu untuk Sholat, yang Sholat tidak sah tanpanya.

Wajib adalah apa yang diperintahkan oleh Al-Kitab dan As-Sunnah, dan tidak ada dalil atas keberadaanya sebagai rukun atau syarat. Jika dikerjakan berpahala dan jika ditinggal berdosa, kecuali karena uzur.

Wajib sama dengan fardhu, sementara orang-orang yang membedakan antara keduanya, tidak memiliki dalil sama sekali.

Sunnah adalah ibadah yang dikerjakan Nabi ﷺ, baik selalu atau sering, dan tidak diperintahkan secara wajib. Diberi pahala orang yang melakukannya dan tidak berdosa orang yang meninggalkannya, dan tidak pula dicela.

Adapun Hadits yang disebutkan oleh sebagian orang yang taklid yang disandarkan kepada Nabi ﷺ:

مَنْ تَرَكَ سُنَّتِي لَمْ تَنَلْهُ شَفَاعَتِي

“Siapa yang meninggalkan Sunnahku maka ia tidak akan mendapatkan syafaatku.”

Ia tidak ada asal-usulnya dari Nabi ﷺ. Maka tidak boleh menisbatkannya kepada beliau karena dikhawatirkan masuk kategori berbohong atas nama Nabi ﷺ, di mana beliau bersabda:

«مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»

“Siapa yang mengucapkan atas namaku apa yang tidak aku ucapkan maka silahkan ia menyiapkan tempat duduknya di Neraka.” (HR. Bukhori no. 109)

Perlu diketahui bahwa aku tidak mengikuti madzhab manapun dari madzhab empat yang banyak diikuti orang, seperti metodeku di kitab aslinya. Yang kutempuh adalah metode Ahli Hadits, yaitu hanya mengambil yang shohih dari Nabi ﷺ. Oleh karena itu madzhab mereka lebih kuat dari madzhab selainnya, seperti yang diakui oleh setiap pengikut madzhab yang objektif. Di antara mereka adalah Al-‘Allāmah Abul Hasanāt Al-Laknāwī Al-Hanafī yang berkata, “Bagaimana tidak, mereka adalah para pewaris Nabi sesugguhnya, wakil syariat yang jujur, semoga Allah mengumpulkan kita di rombongan mereka dan mewafatkan kita di atas kecintaan kepada mereka dan meneladani jejak hidup mereka.”

Semoga Allah merahmati Imam Ahmad bin Hanbal yang berkata: “Agama Nabi Muhammad adalah Hadits-Hadits. Hadiah terbaik bagi pemuda adalah atsar (Hadits). Kamu jangan membenci Hadits dan pengusungnya. Pendapat akal ibarat malam sementara Hadits ibarat siang. Betapa banyak pemuda jahil dari jejak-jejak petunjuk (Hadits), padahal matahari terbit bercahaya.”

Damaskus, 26 Shofar 1392 H

Muhammad Nāshiruddīn Al-Albīnī

 

1. MENGHADAP KA’BAH

1. Apabila Anda —wahai Muslim— ingin menunaikan Sholat, menghadaplah ke Ka’bah (Qiblat) di manapun Anda berada, baik Sholat Fardhu maupun Sholat Sunnah, sebab ini termasuk rukun Sholat, di mana Sholat tidak sah tanpa rukun ini.

2. Sholat Khouf di medan perang atau saat peperangan sedang berkecamuk, boleh tidak menghadap Qiblat.

Begitu pula orang yang tidak mampu melakukannya seperti orang sakit, sedang di kapal, mobil, pesawat, jika khawatir waktu Sholat akan terluput darinya.

Begitu pula orang yang Sholat Sunnah atau Witir sambil mengendarai binatang atau kendaraan lainnya, tetapi disunnahkan menghadap Qiblat ketika takbirotul ihrom, jika memungkinkan. Setelah itu, tidak mengapa ia menghadap sesuai arah kendaraannya.

3. Wajib bagi yang melihat Ka’bah untuk menghadap langsung kepadanya, dan bagi yang tidak melihatnya maka ia menghadap ke arahnya.

Hukum Sholat Tidak Menghadap Ka’bah Karena Keliru

4. Apabila Sholat tidak menghadap Qiblat karena mendung atau ada penyebab lainnya sesudah bersungguh-sungguh berijtihad (berusaha), maka Sholatnya sah dan tidak perlu diulangi.

5. Apabila datang orang yang dipercaya saat dia Sholat, lalu orang yang datang itu memberitahukan kepadanya arah Qiblat maka wajib baginya untuk segera menghadap ke arah yang ditunjukkan (tanpa harus membatalkan Sholat), dan Sholatnya sah.

2. BERDIRI

6. Wajib bagi orang yang hendak Sholat untuk berdiri, dan ini adalah rukun, kecuali bagi:

a)     Orang yang Sholat Khouf saat perang berkecamuk dengan hebat, maka dibolehkan baginya Sholat di atas kendaraannya.

b)    Orang yang sakit yang tidak mampu berdiri, maka boleh baginya Sholat sambil duduk dan bila tidak mampu diperbolehkan sambil berbaring.

c)     Orang yang Sholat Sunnah dibolehkan Sholat di atas kendaraan atau sambil duduk jika dia mau, adapun ruku’ dan sujudnya cukup dengan isyarat kepalanya (mengangguk), demikian pula orang yang sakit, dan ia menjadikan sujudnya lebih rendah dari ruku’nya.

7. Tidak boleh bagi orang yang Sholat sambil duduk meletakkan sesuatu yang agak tinggi di hadapannya sebagai tempat sujud. Akan tetapi cukup menjadikan sujudnya lebih rendah dari ruku’nya —seperti yang kami sebutkan tadi— apabila ia tidak mampu meletakkan dahinya secara langsung ke lantai.

Sholat di Kapal atau Pesawat

8. Dibolehkan Sholat Fardhu di atas kapal, demikian pula di pesawat.

9. Dibolehkan juga Sholat di kapal atau pesawat sambil duduk bila khawatir akan jatuh.

10. Boleh juga saat berdiri bertumpu (memegang/bersandar) pada tiang atau tongkat karena faktor usia lanjut atau karena badan yang lemah.

Menggabung Berdiri dan Duduk

11. Dibolehkan Sholat Malam (Tahajjud) sambil berdiri atau sambil duduk meski tanpa udzur, atau sambil melakukan keduanya. Caranya: ia Sholat membaca dalam keadaan duduk, dan ketika menjelang ruku’ ia berdiri lalu membaca ayat-ayat yang masih tersisa dalam keadaan berdiri. Setelah itu ia ruku’ lalu sujud. Kemudian ia melakukan hal yang sama pada roka’at yang kedua.

12. Apabila Sholat dalam keadaan duduk, maka ia duduk bersila atau duduk dalam bentuk lain yang ia merasa nyaman.

Sholat Sambil Memakai Sandal

13. Boleh Sholat tanpa memakai sandal dan boleh pula memakainya.

14. Tapi yang lebih utama jika sekali waktu Sholat sambil memakai sandal dan sekali waktu tidak memakai sandal, sesuai yang lebih mudah dilakukan saat itu, tidak membebani diri dengan harus memakainya dan tidak pula harus melepasnya. Jika kebetulan telanjang kaki maka Sholat dengan kondisi seperti itu, dan bila kebetulan memakai sandal maka Sholat sambil memakainya. Kecuali dalam kondisi tertentu.

15. Jika kedua sandal dilepas, tidak boleh diletakkan di samping kanan, akan tetapi diletakkan di samping kiri jika tidak ada di samping kirinya seseorang yang Sholat, jika ada maka hendaklah diletakkan di depan kakinya[1], hal yang demikianlah yang sesuai dengan perintah dari Nabi ﷺ. 

Sholat di Atas Mimbar

16. Dibolehkan bagi imam untuk Sholat di tempat yang tinggi seperti mimbar dengan tujuan mengajar manusia. Imam berdiri di atas mimbar lalu takbir, kemudian membaca dan ruku’, setelah itu turun sambil mundur pelan-pelan sehingga memungkinkan untuk sujud di lantai di depan mimbar, lalu kembali lagi ke atas mimbar dan melakukan hal yang serupa di roka’at berikutnya.

Kewajiban Sholat Menghadap Sutroh (Pembatas) dan Mendekat Kepadanya

17. Wajib[2] Sholat menghadap sutroh, dan tidak ada bedanya baik di Masjid maupun tempat lain, di Masjid yang besar atau yang kecil, berdasarkan kepada keumuman sabda Nabi ﷺ:

«لَا تُصَلِّ إِلَّا إِلَى سُتْرَةٍ، وَلَا تَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَإِنْ أَبَى فَلْتُقَاتِلْهُ فَإِنَّ مَعَهُ القَرِينَ»

“Janganlah kamu Sholat melainkan menghadap sutroh, dan jangan biarkan seseorang lewat di hadapanmu. Apabila ia enggan maka halaulah (tolak dengan tangan) karena sesungguhnya ia bersama jin qorin (setan).” (HR. Ibnu Khuzaimah no. 800)

18. Wajib mendekat ke pembatas karena Nabi ﷺ memerintahkan hal itu.

19. Jarak antara tempat sujud Nabi ﷺ dengan sutroh yang di depannya seukuran tempat lewat kambing. Maka siapa yang mengamalkan hal itu berarti ia telah mengamalkan batas ukuran yang diwajibkan.

Kadar Ketinggian Sutroh

20. Sutroh wajib dibuat agak tinggi dari lantai sekitar sejengkal atau dua jengkal berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

«إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُبَالِي مَنْ وَرَآءَ ذَلِكَ»

“Jika seorang diantara kamu meletakkan di depannya sesuatu setinggi pelana unta (sebagai sutroh) maka sholatlah (menghadapnya), dan jangan ia pedulikan orang yang lewat di balik sutroh itu.” (HR. Muslim no. 499)

21. Dan ia menghadap ke sutroh secara langsung, karena hal itu yang termuat dalam konteks Hadits tentang perintah untuk Sholat menghadap ke sutroh. Adapun bergeser dari posisi sutroh ke kanan atau ke kiri sehingga membuat tidak lurus menghadap langsung kepadanya maka hal ini tidak ada dalilnya.

22. Boleh Sholat menghadap tongkat yang ditancapkan ke tanah atau yang semisalnya, boleh pula menghadap pohon, tiang, atau isteri yang tiduran berselimut, boleh pula menghadap hewan meskipun unta.

Haram Sholat Menghadap ke Kubur

23. Tidak boleh Sholat menghadap ke kubur, larangan ini mutlak, baik kubur para Nabi maupun selain Nabi.

Haram Lewat di Depan Orang yang Sholat Termasuk di Masjidil Harom

24. Tidak boleh lewat di depan orang yang sedang Sholat jika di depannya ada sutroh, dalam hal ini tidak ada perbedaan antara Masjidil Harom atau Masjid-Masjid lain, semua sama dalam hal larangan berdasarkan keumuman sabda Nabi ﷺ:

«لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ؛ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ»

“Andaikan orang yang lewat di depan orang yang Sholat mengetahui akibat perbuatannya, maka ia berdiri selama 40 adalah lebih baik baginya dari pada lewat di depan orang yang sedang Sholat.” (HR. Bukhori no. 510)

Maksudnya lewat di antara orang Sholat dengan tempat sujudnya.

Kewajiban Orang Sholat Mencegah Orang Lewat di Depannya Meskipun di Masjidil Harom

25. Tidak boleh bagi orang yang Sholat menghadap sutroh membiarkan seseorang lewat di depannya berdasarkan Hadits yang telah lalu: “Janganlah kamu membiarkan seseorang lewat di depanmu,” dan sabda Nabi ﷺ:

«إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ فَلْيَدْفَعْ فِي نَحْرِهِ، (وَلْيَدْرَأْ مَا اسْتَطَاعَ، وَفِي رِوَايَةٍ: فَلْيَمْنَعْهُ، مَرَّتَيْنِ) فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ»

“Jika seseorang diantara kamu Sholat menghadap sutroh yang menghalanginya dari orang lain, lalu ada yang ingin lewat di depannya, maka hendaklah ia mendorong leher orang yang ingin lewat itu semampunya,” dalam riwayat lain, “Cegahlah, cegahlah, dan jika ia enggan maka pukullah karena ia adalah setan.” (HR. Bukhori no. 509 dan Ibnu Jarud no. 167 dalam Al-Muntaqō)

Melangkah ke Depan Untuk Mencegah Orang Lewat

26. Boleh maju selangkah atau lebih untuk mencegah yang bukan mukallaf lewat di depannya, seperti hewan atau anak kecil, agar tidak lewat di depannya.

Hal-Hal yang Memutuskan Sholat

27. Di antara fungsi pembatas dalam Sholat adalah menjaga orang yang Sholat menghadapnya dari kerusakan Sholat disebabkan yang lewat di depannya, berbeda dengan yang tidak memakai pembatas, Sholatnya bisa terputus bila lewat di depannya: wanita baligh, keledai, atau anjing hitam.

3. NIAT

28. Bagi yang akan Sholat harus meniatkan Sholat yang akan dilaksanakannya serta menentukan niat dengan hatinya, seperti Fardhu Zhuhur dan Ashar, atau Sunnah Zhuhur dan Ashar. Niat ini merupakan syarat atau rukun Sholat. Adapun melafazhkan niat dengan lisan maka ini merupakan bid’ah, menyalahi Sunnah, dan tidak ada seorangpun yang menfatwakan hal itu di antara para ulama yang ditokohkan oleh orang-orang yang suka taqlid (fanatik buta).

4. TAKBIR

29. Kemudian memulai Sholat dengan membaca. “Allahu Akbar” (Allah Maha Besar). Takbir ini merupakan rukun, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

«مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطَّهُورِ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ»

“Pembuka Sholat adalah bersuci, pengharamannya adalah takbir, sedangkan penghalalannya adalah salam.” (HR. Abu Dawud no. 61)

30. Tidak boleh mengeraskan suara saat takbir di semua Sholat, kecuali jika menjadi imam.

31. Boleh bagi muadzin (baca: muadz-dzin) menyampaikan (memperdengarkan) takbir imam kepada jama’ah jika kondisi menuntut demikian, seperti jika imam sakit, suaranya lemah, atau karena banyaknya orang yang Sholat.

32. Ma’mum tidak boleh takbir kecuali jika imam telah selesai takbir.

Mengangkat Kedua Tangan dan Tata Caranya

33. Mengangkat kedua tangan (saat takbīrotul ihrōm) boleh bersamaan dengan takbir, atau sebelumnya, bahkan boleh sesudah takbir. Semua ini ada landasannya yang sah dalam Sunnah Nabi ﷺ.

34. Mengangkat tangan dengan jari-jari terbuka.

35. Mensejajarkan (ujung-ujung jari) kedua telapak tangan dengan pundak/bahu, boleh kadang-kadang mengangkat lebih tinggi lagi sampai sejajar dengan cuping telinga.

Meletakkan Kedua Tangan dan Tata Caranya

36. Kemudian meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri sesudah takbir, ini merupakan Sunnah (ajaran) para Nabi-Nabi Alaihimus Shollātu was Salām dan diperintahkan oleh Nabi ﷺ kepada para Sahabat beliau, sehingga tidak boleh menjulurkannya.

37. Meletakkan tangan kanan di punggung tangan kiri,  di pergelangan, atau lengan.

38. Kadang-kadang tangan kanan menggenggam tangan kiri.

Tempat Meletakkan Tangan

39. Keduanya diletakkan di dada. Laki-laki dan perempuan dalam hal ini sama.

40. Tidak meletakkan tangan kanan di atas pinggang.

Khusyu’ dan Melihat ke Tempat Sujud

41. Hendaklah khusyu’ dalam Sholat dan menjauhi segala sesuatu yang dapat melalaikan dari khusyu’ seperti perhiasan dan lukisan, tidak Sholat saat berhadapan dengan hidangan makanan yang diinginkannya, demikian juga saat menahan berak dan kencing.

42. Memandang ke tempat sujud saat berdiri.

43. Tidak menoleh ke kanan dan ke kiri, karena menoleh adalah perampokan yang dilakukan oleh setan dari Sholat seseorang.

44. Tidak boleh mengarahkan pandangan ke atas.

Do’a Istiftah (Pembukaan)

45. Kemudian membuka bacaan dengan sebagian do’a-do’a yang sah dari Nabi ﷺ yang jumlahnya banyak, yang masyhur diantaranya ialah:

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلاَ إِلَـهَ غَيْرُكَ»

(Subhānakallōhumma wa bihamdik, wa tabārokasmuk, wa ta’ālā jadduk, wa lā ilāha ghoiruk)

“Maha Suci Engkau ya Allah, aku memuji-Mu, Maha Berkah nama-Mu, Maha Tinggi kekayaan dan kebesaran-Mu, tiada Ilah yang berhak disembah selain Engkau.” (HR. Abu Dawud no. 775)

Perintah ini shahih dari Nabi, maka sepatutnya diperhatikan untuk diamalkan.

5. QIROAH (BACAAN)

46. Kemudian membaca ta’awwudz, dan bagi yang meninggalkannya mendapat dosa.[3]

47. Termasuk Sunnah jika sewaktu-waktu membaca:

«أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ»

“Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk, dari godaannya, sihirnya, dan syairnya.” (HR. Ahmad no. 22179)

48. Dan sewaktu-waktu membaca:

«أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ»

“Aku berlindung kepada Allah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk, dari godaannya, sihirnya, dan syairnya.” (HR. Abu Dawud no. 775)

49. Kemudian membaca basmalah di semua Sholat secara sirr (lirih):

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

Membaca Al-Fatihah

50. Kemudian membaca surat Al-Fatihah sepenuhnya, basmalah temasuk ayat darinya. Ini adalah rukun Sholat dimana Sholat tak sah jika tidak membaca Al-Fatihah, sehingga wajib bagi orang-orang ‘Ajam (non Arab) untuk menghafalnya.

51. Bagi yang tidak hafal, boleh membaca:

«سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»

“Subhānallōh, wal hamdulillāh, walā ilāha illallōh, Allōhu akbar, walā haulā walā quwwata illā billāh.”

“Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada yang berhak disembah selain Allah, Allah Mahabesar, serta tidak ada daya menjauhi dosa dan kekuatan melaksanakan ketaatan melainkan dengan pertolongan Allah.”

52. Di dalam membaca Al-Fatihah, disunnahkan berhenti pada setiap ayat. Cara membacanya: Bismillahir-rohmānir-rohīm lalu berhenti, kemudian dilanjutkan: Alhamdulillāhi robbil ‘ālamīn lalu berhenti, kemudian dilanjutkan: Arrohmānir-rohīm lalu berhenti, kemudian dilanjutkan: Māliki yaumid dīn lalu berhenti, dan demikian seterusnya. Demikianlah cara membaca Nabi ﷺ hingga selesai. Beliau berhenti di akhir setiap ayat dan tidak menyambungnya dengan ayat sesudahnya meskipun maknanya berkaitan.

53. Boleh membaca (مَالِكِ) dengan panjang, dan boleh pula (مَلِكِ) dengan pendek.

Bacaan Ma’mum

54. Wajib bagi ma’mum membaca Al-Fatihah di belakang imam yang membaca sirr (lirih) atau saat imam membaca keras tapi ma’mum tidak mendengar bacaan imam. Demikian pula ma’mum boleh membaca Al-Fatihah saat imam berhenti sebentar untuk memberi kesempatan bagi ma’mum yang ingin membacanya. Meskipun kami menganggap bahwa berhentinya imam di tempat ini tidak tsabit (tidak ada dalilnya) dari Sunnah.[4]

Bacaan Sesudah Al-Fatihah

55. Disunnahkan sesudah membaca Al-Fatihah, membaca surat lain atau beberapa ayat pada dua roka’at pertama. Hal ini berlaku pula pada Sholat Jenazah.

56. Kadang-kadang bacaan sesudah Al-Fatihah dipanjangkan, dan kadang pula diringkas jika adanya faktor-faktor tertentu seperti safar (bepergian), batuk, sakit, atau karena tangisan anak kecil.

57. Panjang pendeknya bacaan berbeda-beda sesuai dengan Sholat yang dilaksanakan. Bacaan pada Sholat Shubuh lebih panjang daripada bacaan Sholat Fardhu yang lain, setelah itu bacaan pada Sholat Zhuhur, lalu Sholat Ashar, lalu Sholat Isya, sedangkan Sholat Maghrib umumnya diperpendek.

58. Adapun bacaan pada Sholat Lail lebih panjang dari semua itu.

59. Disunnahkan membaca lebih panjang pada roka’at pertama dari roka’at yang kedua.

60. Memendekkan dua roka’at terakhir kira-kira setengah dari dua roka’at yang pertama.

61. Membaca Al-Fatihah pada semua roka’at.

62. Disunnahkan pula menambahkan setelah Al-Fatihah dengan surat-surat lain pada dua roka’at yang terakhir.

63. Tidak boleh imam memanjangkan bacaan melebihi dari apa yang disebutkan di dalam Sunnah, karena yang demikian bisa memberatkan ma’mum yang tidak mampu, seperti orang tua, orang sakit, wanita yang mempunyai anak kecil, dan orang yang mempunyai kesibukan.

Mengeraskan dan Melirihkan Bacaan

64. Bacaan dikeraskan pada Sholat Shubuh, Jum’at, dua Sholat Ied, Sholat Istisqa, Khusuf dan dua roka’at pertama dari Sholat Maghrib dan Isya. Dilirihkan pada Sholat Zhuhur, Ashar, roka’at ketiga dari Sholat Maghrib, serta dua roka’at terakhir dari Sholat Isya.

65. Boleh bagi imam mengeraskan bacaan ayat pada Sholat-Sholat sirr (untuk mengajari ma’mum surat apa yang dibaca).

66. Adapun Witir dan Sholat Lail bacaannya kadang tidak dikeraskan dan kadang dikeraskan.

Membaca Al-Qur’an dengan Tartil

67. Disunnahkan membaca Al-Qur’an secara tartil (sesuai dengan hukum tajwid) tidak terlalu dipanjangkan dan tidak pula terburu-buru, bahkan dibaca secara jelas huruf per huruf. Disunnahkan pula menghiasi Al-Qur’an dengan suara serta melagukannya sesuai batas-batas hukum yang ditetapkan oleh ulama ilmu tajwid. Tidak boleh melagukan Al-Qur’an seperti perbuatan ahli bid’ah dan tidak boleh pula seperti nada-nada musik.

68. Disyari’atkan bagi ma’mum untuk membetulkan bacaan imam jika keliru.

6. RUKU’

69. Bila membaca telah selesai, diam sejenak sekadar menarik nafas dan melepaskannya.

70. Kemudian mengangkat kedua tangan seperti yang telah dijelaskan terdahulu pada takbirotul ihrom.

71. Disertai takbir (yakni ucapan Allahu Akbar), dan ini wajib.

72. Lalu ruku’ sekadar persendian dan setiap anggota badan menempati tempatnya. Ruku’ adalah rukun.

Cara Ruku’

73. Meletakkan kedua tangan di atas kedua lutut dengan menekannya, lalu merenggangkan jari-jari seolah-olah menggenggam kedua lutut. Semua itu hukumnya wajib.

74. Meluruskan dan menghamparkan punggung, hingga seolah-olah jika air dituang di atasnya tidak tumpah. Ini wajib.

75. Tidak merendahkan kepala dan tidak pula mengangkatnya tapi sejajar dengan punggung.

76. Menjauhkan kedua siku dari lambung.

77. Mengucapkan saat ruku’:

«سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ»

(Subhāna robbiyal adzīm)

“Mahasuci Robb-ku yang Mahaagung” sebanyak 3 kali atau lebih. (HR. Muslim no. 772)[5]

Menyamakan Lamanya Rukun

78. Termasuk Sunnah adalah menyamakan lamanya rukun-rukun. Antara ruku’, berdiri sesudah ruku’ (i’tidal), sujud, dan duduk di antara dua sujud, dijadikan kira-kira sama.

79. Tidak boleh membaca Al-Qur’an saat ruku’ dan sujud.

I’tidal (Lurus Berdiri) Sesudah Ruku’

80. Lalu mengangkat punggung dari ruku’, dan ini rukun.

81. Saat i’tidal mengucapkan:

«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»

(Sami’allōhu liman hamidah)

“Allah mendengar siapa yang memuji-Nya,” (HR. Bukhori no. 689). Ini wajib.

82. Mengangkat kedua tangan saat i’tidal seperti dijelaskan terdahulu.

83. Lalu berdiri dengan tegak dan tenang sampai seluruh tulang menempati posisinya. Ini rukun.

84. Mengucapkan saat berdiri:

«رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ»

(Robbanā walakal hamdu)

“Wahai Robb kami, hanya milik-Mu segala pujian.” (HR. Bukhori no. 732)

Hukumnya adalah wajib bagi setiap orang yang Sholat meskipun sebagai imam, karena ini adalah wirid saat berdiri, sedang tasmi’ (ucapan Sami’allōhu liman hamidah) adalah wirid i’tidal (saat bangkit dari ruku’ sampai tegak).[6]

85. Berdiri i’tidal dan ruku’ lamanya disamakan, seperti yang dijelaskan sebelumnya.

7. SUJUD

86. Lalu mengucapkan “Allahu Akbar” dan ini wajib.

87. Kadang-kadang sambil mengangkat kedua tangan.

Turun dengan Kedua Tangan

88. Lalu turun untuk sujud, dengan kedua tangan diletakkan terlebih dahulu sebelum kedua lutut, demikianlah yang diperintahkan oleh Nabi ﷺ serta shohih dari perbuatan beliau. Beliau melarang untuk menyerupai cara berlututnya unta yang turun dengan kedua lututnya yang terdapat di kaki depan.[7]

89. Apabila sujud —dan ini adalah rukun— bertumpu pada kedua telapak tangan serta melebarkannya.

90. Merapatkan jari-jari.

91. Lalu menghadapkan ke Qiblat.

92. Merapatkan kedua tangan sejajar dengan bahu.

93. Kadang-kadang meletakkan keduanya sejajar dengan telinga.

94. Mengangkat kedua lengan dari lantai dan tidak meletakkannya seperti cara anjing. Hukumnya adalah wajib.

95. Menempelkan hidung dan dahi ke lantai, ini termasuk rukun.

96. Menempelkan kedua lutut ke lantai.

97. Demikian pula ujung-ujung jari kaki.

98. Menegakkan kedua kaki, dan semua ini adalah wajib.

99. Menghadapkan ujung-ujung jari ke Qiblat.

100. Merapatkan kedua mata kaki.

Tegak Ketika Sujud

101. Wajib tegak (i’tidal) ketika sujud, yaitu bertumpu dengan seimbang pada semua anggota sujud yang terdiri dari: [1] dahi termasuk hidung, [2-3] dua telapak tangan, [4-5] dua lutut, dan [6-7] ujung-ujung jari kedua kaki.

102. Siapa sujud seperti itu berarti telah thuma’ninah, sedangkan thuma’ninah ketika sujud termasuk rukun.

103. Mengucapkan ketika sujud:

«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»

(Subhāna robbiyal a’lā)

“Mahasuci Robb-ku yang Maha Tinggi,” sebanyak 3 kali atau lebih. (HR. Muslim no. 772)[8]

104. Disukai untuk memperbanyak do’a saat sujud, karena saat itu do’a banyak dikabulkan.

105. Menjadikan sujud sama panjang dengan ruku’ seperti diterangkan terdahulu.

106. Boleh sujud langsung di lantai, boleh pula dengan alas seperti kain, permadani, tikar, dan sebagainya.

107. Tidak boleh membaca Al-Qur’an saat sujud.

Iftirosy dan Iq’a Ketika Duduk Antara Dua Sujud

108. Kemudian mengangkat kepala sambil takbir, dan hukumnya adalah wajib.

109. Kadang-kadang sambil mengangkat kedua tangan.

110. Lalu duduk dengan tenang sehingga semua tulang kembali ke tempatnya masing-masing, dan ini adalah rukun.

111. Melipat (iftirosy) kaki kiri dan mendudukinya. Hukumnya wajib.

112. Menegakkan kaki kanan.

113. Menghadapkan jari-jari kaki ke Qiblat.

114. Boleh iq’a sewaktu-waktu, yaitu duduk di atas kedua tumit.

115. Mengucapkan pada waktu duduk:

«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْفَعْنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي»

(Allōhummaghfirlī, warhamnī, wajburnī, warfa’nī, wa’āfinī, warzuqnī)

“Ya Allah, ampunilah aku, sayangilah aku, tolonglah aku, angkatlah derajatku, sehatkanlah aku, dan berilah aku rizqi.” (HR. Al-Hakim no. 1004)

116. Dapat pula mengucapkan:

«رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي»

(Robbighfirlī, Robbighfirlī)

“Ya Allah, ampunilah aku. Ya Allah, ampunilah aku.” (HR. Abu Dawud no. 874)

117. Memperpanjang duduk sampai mendekati lama sujud.

Sujud Kedua

118. Kemudian takbir, dan hukumnya wajib.

119. Kadang-kadang mengangkat kedua tangannya saat takbir.

120. Lalu sujud yang kedua, ini termasuk rukun juga.

121. Melakukan pada sujud ini apa-apa yang dilakukan pada sujud pertama.

Duduk Istirahat

122. Setelah mengangkat kepala dari sujud kedua, dan ingin bangkit ke roka’at kedua wajib bertakbir.

123. Kadang-kadang sambil mengangkat kedua tangannya.

124. Duduk sebentar di atas kaki kiri seperti duduk iftirosy sebelum bangkit berdiri, sekadar tulang-tulang menempati tempatnya.

Roka’at Kedua

125. Kemudian bangkit roka’at kedua —ini termasuk rukun— sambil menekan ke lantai dengan kedua tangan yang terkepal, seperti tukang tepung (mengepal kedua tangannya).

126. Melakukan pada roka’at kedua seperti apa yang dilakukan pada roka’at pertama.

127. Akan tetapi tidak membaca pada roka’at kedua ini do’a istiftah (iftitah).

128. Memendekkan roka’at kedua dari roka’at pertama.

Duduk Tasyahhud

129. Setelah selesai dari roka’at kedua, duduk untuk tasyahhud, hukumnya wajib.

130. Duduk iftirosy seperti diterangkan pada duduk di antara dua sujud.

131. Tapi tidak boleh iq’a di tempat ini.

132. Meletakkan tangan kanan sampai siku di atas paha dan lutut kanan, tidak diletakkan jauh darinya.

133. Membentangkan tangan kiri di atas paha dan lutut kiri.

134. Tidak boleh duduk sambil bertumpu pada tangan, khususnya tangan yang kiri.

Menggerakkan Telunjuk dan Memandangnya

135. Menggenggam semua jari tangan kanan, dan sewaktu-waktu meletakkan ibu jari di atas jari tengah.

136. Kadang-kadang membuat lingkaran ibu jari dengan jari tengah.

137. Mengisyaratkan jari telunjuk ke Qiblat.

138. Dan pandangan tertuju kepada telunjuk.

139. Menggerakkan[9] telunjuk sambil berdo’a dari awal tasyahhud sampai akhir.

140. Tidak boleh mengisyaratkan (menunjuk) dengan jari tangan kiri.

141. Melakukan semua ini di semua tasyahhud.

Ucapan Tasyahhud dan Do’a Sesudahnya

142. Tasyahhud adalah wajib, jika lupa harus sujud sahwi.

143. Membaca tasyahhud dengan sirr (tidak dikeraskan).

144. Dan lafadznya:

«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَي النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ»

(Attahiyyātu lillāh, wash-sholawātu, wath-thoyyibāt. Assalāmu ‘alan nabiyyi[10] warohmatullōhi wa barokātuh. Assalāmu ‘alainā wa’alā ‘ibādillāhish shōlihīn)

“Segala penghormatan, sholawat, dan kebaikan milik Allah. Keselamatan, rohmat Allah, dan berkah-Nya atas Nabi. Keselamatan atas kita dan atas hamba-hamba Allah yang sholih.” (HR. Bukhori no. 831 dan Muslim no. 402)[11]

145. Sesudah itu bersholawat kepada Nabi Muhammad ﷺ dengan mengucapkan:

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

(Allōhumma sholli ‘alā Muhammad wa ‘alā āli Muhammad, kamā shollaita ‘alā Ibrōhim, wa ‘alā āli Ibrōhīm, innaka hamīdum majīd. Allōhumma bārik ‘alā Muhammad wa ‘alā āli Muhammad, kamā bārokta ‘alā Ibrōhim, wa ‘alā āli Ibrōhīm, innaka hamīdum majīd)

“Ya Allah berilah sholawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberi sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia. Ya Allah berilah berkah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberi berkah kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia.” (HR. Bukhori no. 3370 dan Muslim no. 406)

146. Anda juga boleh meringkasnya jika mau:

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

(Allōhumma sholli ‘alā Muhammad wa ‘alā āli Muhammad, wa bārik ‘alā Muhammad wa ‘alā āli Muhammad, kamā shollaita wa bārokta ‘alā Ibrōhīm wa ‘alā āli Ibrōhīm, innaka hamīdum majīd)

“Ya Allah, berilah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, berilah berkah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberi sholawat dan berkah kepada Ibrohim dan kepada keluarga Ibrohim, sungguh Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.” (HR. Ath-Thobroni no. 2585 dalam Al-Ausath)

147. Kemudian memilih do’a shohih yang paling disenangi, dan digunakan untuk berdo’a kepada Allah.

Roka’at Ketiga dan Keempat

148. Kemudian takbir, dan hukumnya wajib. Disunnahkan bertakbir dalam keadaan duduk.

149. Kadang-kadang mengangkat kedua tangan.

150. Kemudian bangkit ke roka’at ketiga, ini adalah rukun seperti sebelumnya.

151. Seperti itu pula yang dilakukan bila ingin bangkit ke roka’at keempat.

152. Akan tetapi sebelum bangkit berdiri, duduk sebentar di atas kaki yang kiri (duduk iftirosy) sampai semua tulang menempati tempatnya.

153. Kemudian berdiri sambil bertumpu pada kedua tangan sebagaimana yang dilakukan ketika berdiri ke roka’at kedua.

154. Kemudian membaca pada roka’at ketiga dan keempat surat Al-Fatihah, dan hukumnya wajib.

155. Kadang kadang boleh ditambahi dengan membaca satu ayat atau lebih.

Qunut Nazilah dan Tempatnya

156. Disunnahkan untuk Qunut dan berdo’a untuk kaum Muslimin atas suatu musibah yang menimpa mereka.

157. Tempatnya adalah setelah mengucapkan “Robbanā lakal hamdu”.

158. Tidak ada ketetapan bacaan Qunut, disesuaikan dengan musibah yang sedang terjadi.

159. Mengangkat kedua tangan ketika berdo’a.

160. Mengeraskan do’a tersebut apabila sebagai imam.

161. Orang yang di belakangnya mengaminkannya.

162. Apabila telah selesai membaca, bertakbir untuk sujud.

Qunut Witir: Tempat dan Lafazhnya

163. Adapun Qunut di Sholat Witir boleh dikerjakan kadang-kadang.

164. Tempatnya sebelum ruku’, hal ini berbeda dengan Qunut Nazilah.

165. Mengucapkan do’a berikut:

«اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، لَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ»

(Allōhummahdinī fīman hadaīt, wa ‘āfinī fīman ‘āfaīt, wa tawallanī fīman tawallaīt, wa bārik lī fīmā a’thoīt, wa qinī syarro mā qodhoīt, fainnaka taqdhī wa lā yuqdhō ‘alaīk, fa innahū lā yadzillu man wālaīt, wa lā ya’izzu man ‘ādaīt, tabārokta robbanā wa ta’ālaīt, lā manjā minka illā ilaīk)

“Ya Allah bimbinglah aku bersama orang-orang yang Engkau bimbing. Sehatkanlah aku bersama orang-orang yang Engkau beri kesehatan. Jagalah aku bersama orang-orang yang Engkau jaga. Berkahilah apa saja yang Engkau berikan kepadaku. Jagalah aku dari keburukan apa yang Engkau takdirkan. Engkau mentakdirkan dan tidak ada yang bisa menolaknya dari-Mu. Tidak akan terhina siapa yang Engkau muliakan. Tidak akan mulia siapa yang Engkau musuhi. Engkau Mahaberkah wahai Robb kami dan Mahatinggi. Tidak ada tempat berlindung dari siksa-Mu kecuali mendekat kepada-Mu.” (HR. Abu Dawud no. 1425)

166. Do’a ini termasuk do’a yang diajarkan oleh Rosululloh ﷺ dan tidak boleh ditambah-tambah kecuali bersholawat kepada beliau, hal ini boleh karena telah shohih dari beberapa Sahabat.

167. Kemudian ruku’ dan bersujud dua kali seperti terdahulu.

Tasyahhud Akhir dan Duduk Tawarruk

168. Kemudian duduk untuk tasyahhud akhir. Tasyahhud awal dan akhir adalah wajib.

169. Melakukan pada tasyahhud akhir apa yang dilakukan pada tasyahhud awal.

170. Bedanya, cara duduknya adalah tawarruk, yaitu meletakkan pangkal paha kiri ke lantai dan mengeluarkan kedua kaki dari satu arah, dan meletakkan kaki kiri di bawah betis kanan.

171. Menegakkan telapak kaki kanan.

172. Kadang-kadang boleh juga dijulurkan.

173. Menempelkan telapak tangan kiri ke lutut dan bersandar padanya.

Kewajiban Sholawat Atas Nabi ﷺ dan Berlindung dari Empat Perkara

174. Wajib pada tasyahhud akhir bersholawat kepada Nabi ﷺ dengan lafazh yang telah kami sebutkan pada tasyahhud awal.

175. Kemudian berlindung kepada Allah dari empat perkara, dan mengucapkan:

«اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»

(Allōhumma innī a’ūdzu bika min adzābi Jahannam, wa min ‘adzābil qobri, wa min fitnatil mahyā wal mamāt, wa min syarri fitnatil masīhid dajjāl)

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari adzab Jahannam, dari adzab kubur, dari ujian kehidupan dan kematian, dan dari keburukan ujian Al-Masih Ad-Dajjal.” (HR. Muslim no. 588)[12]

Berdo’a Sebelum Salam

176. Kemudian berdo’a untuk dirinya dengan do’a yang mudah baginya dari do’a-do’a shohih dalam Al-Kitab dan Sunnah, dan do’a ini sangat banyak dan baik. Apabila dia tidak hafal do’a-do’a tersebut maka diperbolehkan berdo’a dengan apa yang mudah baginya dan bermanfaat bagi agama dan dunianya.

Salam dan Macam-Macamnya

177. Kemudian mengucapkan salam ke arah kanan sampai terlihat pipinya yang kanan, hal ini adalah rukun.

178. Dan ke arah kiri sampai terlihat pipinya yang kiri, meskipun pada Sholat Jenazah.

179. Imam mengeraskan suaranya ketika salam kecuali pada Sholat Jenazah.

180. Beberapa cara salam:

a)     Ke kanan mengucapkan assalāmu ‘alaikum wa rohmatullōhi wa barokātuh, dan ke kiri mengucapkan assalāmu ‘alaikum wa rohmatullōh.

b)    Sama dengan di atas tanpa wa barokātuh.

c)     Ke kanan mengucapkan assalāmu ‘alaikum wa rohmatullōh, dan ke kiri mengucapkan assalāmu ‘alaikum.

d)    Mengucapkan salam sekali ke depan dengan sedikit miring ke arah kanan.

***

PENUTUP

Saudaraku Muslim, ini ringkasan Sifat Sholat Nabi yang bisa kurangkum buat Anda, mudah-mudah bisa mempermudah Anda dalam memahaminya, tergambar di benak Anda seolah-oleh Anda melihatnya dengan mata sendiri.

Jika Sholat Anda mirip dengan apa yang disampaikan dalam buku ini dari Sifat Sholat Nabi ﷺ, mudah-mudahan Allah menerimanya, karena Anda telah mengamalkan sabda Nabi ﷺ:

«صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»

“Sholatlah seperti kalian melihatku sholat.” (HR. Bukhori no. 6008)

Setelah itu, Anda jangan lupa menghadirkan qolbu (jantung) dan khusyu’, karena hal ini adalah puncak terbesar dari tujuan seorang hamba berdiri di hadapan Allah. Mewujudkan pada diri kekhusyu’an dan mencontoh sifat Sholat Nabi ﷺ seperti yang dijelaskan dalam buku ini, akan membuahkan hasil seperti yang disinggung Allah dalam firman-Nya:

﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾

“Sesungguhnya Sholat mencegah maksiat dan kemungkaran.” (QS. Al-Ankabut: 45)

Terakhir, aku memohon kepada Allah agar menerima Sholat kita dan seluruh amal kita, dan menyimpannya untuk kita pahalanya hingga hari kita bertemu Allah:

﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾

“Hari di mana harta dan anak tidak bermanfaat kecuali siapa yang datang kepada Allah membawa qolbu yang selamat (dari kesyirikan dan kebid’ahan).” (QS. Asy-Syu’aro: 88-89)

Segala puji milik Allah Robb seluruh alam.

***